Confiar en la bondad de Dios (Habacuc)

Lección 8: Para el 25 de mayo de 2013

Sábado 18 de mayo

Lee Para el Estudio de esta Semana: Habacuc 1:1-17; 2:2-4; Gálatas 3:11; Hebreos 11:1-13; Habacuc 3; Filipenses 4:11.

Pensamiento clave: No siempre podemos entender por qué sucede la tragedia, pero podemos confiar en Dios, no importa qué suceda.

DESPUÉS DE PREDICAR acerca de la presencia permanente de Dios en medio de las adversidades de la vida, el pastor atendió a una mujer que se le acercó y con lágrimas le preguntó: “Pastor, ¿dónde estaba Dios el día cuando murió mi único hijo?” Leyendo un profundo dolor en el rostro de ella, el pastor mantuvo silencio y luego replicó: “Dios estaba en el mismo lugar donde estuvo cuando su único Hijo murió para salvarnos de la muerte eterna”.

Como nosotros, Habacuc presenció injusticias, violencia y mal. Aun peor, Dios pareció guardar silencio en medio de todo, aunque le pidió a Habacuc que confiara en sus promesas.

El profeta no vivió para ver el cumplimiento de esas promesas; no obstante, aprendió a confiar en ellas, de todos modos. Su libro comienza con una queja a Dios pero termina con uno de los himnos más hermosos de la Biblia. Como Habacuc, debemos esperar con fe hasta el momento cuando el mundo sea “lleno del conocimiento de la gloria de Dios, como las aguas cubren el mar”.

Domingo 19 de mayo:

Profeta perplejo

Habacuc es singular entre los profetas porque no habló por Dios a la gente, sino más bien habló a Dios acerca de la gente. El profeta comienza su lucha por comprender los propósitos de Dios con un clamor de perplejidad: “¿Hasta cuándo, oh Jehová?” En la Biblia, esta pregunta es típica de un lamento (Sal. 13:1; Jer. 12:4). Implica una situación de crisis de la cual el orador busca liberación.

La crisis acerca de la cual Habacuc pide ayuda es la violencia que satura a la sociedad. La palabra hebrea para “violencia” es hamas, y se usa seis veces en el libro de Habacuc. El término implica actos de daños, tanto físicos como morales, infligidos a otros (Gén. 6:11).

Siendo profeta, Habacuc sabe bien cuánto ama Dios la justicia y odia la opresión; de manera que quiere saber por qué Dios permite que la injusticia continúe. Él observa violencia y quebrantamiento de la ley por todos lados, y parece que los malvados triunfan sobre los justos. Los poderosos pervierten la justicia, como sucedió en el tiempo de Amós (Amós 2:6-8), y como ocurre tan a menudo hoy.

La respuesta de Dios revela sus planes futuros. El Señor usará el ejército de Babilonia para castigar al pueblo. Este anuncio sorprende al profeta. Él no esperaba que Dios usara un ejército tan cruel para disciplinar a Judá. En el versículo 8 la caballería babilónica se compara con un leopardo, un lobo y un águila, tres depredadores cuya velocidad y poder producen muerte violenta a sus presas.

La cruel arrogancia de Babilonia no reconoce responsabilidad, no busca arrepentimiento, no ofrece reparación. Viola el orden más fundamental de la vida creada. Se le dice a Habacuc que Dios usará al ejército de Babilonia como “vara de mi [de Dios] ira” (Isa. 10:5, NVI). El castigo ocurrirá en tiempos de la vida de Habacuc (Hab. 1:5). Toda esta situación plantea preguntas aún más difíciles acerca de la justicia divina.

Lunes 20 de mayo:

Vivir por fe

En Habacuc 1:12 al 17, la respuesta de Dios a la pregunta de Habacuc plantea una pregunta aún más inquietante: ¿puede un Dios justo usar a los malvados para castigar a los que son más justos que ellos? La pregunta de Habacuc en el versículo 17 tiene que ver con la justicia divina.

Habacuc estaba perplejo, no solo por la degeneración de su propio pueblo sino también por la certeza de que su país sería juzgado por otra nación, peor que él. El profeta percibía bien los pecados de Judá, pero, según cualquier norma, su pueblo, específicamente los justos entre ellos, no eran tan malvados como los babilonios paganos.

Habacuc 2:2 al 4 es uno de los pasajes más importantes en la Biblia. El versículo 4, específicamente, expresa la esencia del evangelio, el fundamento del versículo que inició la Reforma Protestante. Por medio de la fe en Jesucristo recibimos la justicia de Dios; se nos acredita con la justicia de Dios mismo. Su justicia llega a ser la nuestra. Esto es lo que se conoce como justificación por la fe.

En medio de toda esta agitación y de las preguntas sobre el mal, la justicia y la salvación, Habacuc 2:4 presenta un agudo contraste entre el fiel y el orgulloso. La conducta de cada grupo determina su suerte: el arrogante fracasará, mientras que el justo vivirá por fe. La palabra hebrea para fe (‘emuna) se traduce mejor como “fidelidad”, “constancia”, “responsabilidad”. Aunque el que vive por fe no se salva por sus obras, sus obras muestran que vive por fe. Su fe se revela en sus obras y así se le promete a esa persona la vida eterna.

Martes 21 de mayo:

Porque la tierra será llena

La respuesta de Dios a la pregunta de Habacuc en Habacuc 1:17, como está registrada en el capítulo 2, continúa en la forma de un canto que se burla del orgulloso opresor. No menos de cinco ayes (Hab. 2:6, 9, 12, 15, 19) afirman el mensaje de que la suerte de Babilonia está sellada. El castigo del enemigo estará en armonía con el principio de “medida por medida”. Lo que el malvado hace a su víctima, al final, le será hecho a él. Cosecharán lo que sembraron, porque Dios no puede ser burlado por los orgullosos seres humanos (Gál. 6:7).

En contraste con el opresor, quien es al fin juzgado por Dios, el justo tiene la promesa de la vida eterna en Cristo, sin importar lo que le suceda aquí en esta vida. Al describir al remanente fiel en el tiempo del fin, el libro del Apocalipsis presenta la expresión “la paciencia de los santos” (Apoc. 14:12). En realidad, los justos son persistentes en su espera de la intervención divina, aun si la verán solo en la segunda venida de Cristo.

La respuesta última de Dios a las preguntas de Habacuc fue la afirmación de su presencia permanente. Confianza en la presencia de Dios y confianza en su juicio a pesar de la apariencia en contrario; ese es el mensaje del libro de Habacuc, así como el mensaje de toda la revelación bíblica. La fe profética es confiar en el Señor y su carácter inmutable.

“La fe que fortaleció a Habacuc y a todos los santos y justos de aquellos tiempos de prueba intensa, era la misma fe que sostiene al pueblo de Dios hoy. En las horas más sombrías, en las circunstancias más amedrentadoras, el creyente puede afirmar su alma en la fuente de toda luz y poder. Día tras día, por la fe en Dios, puede renovar su esperanza y valor” (PR 285).

Miércoles 22 de mayo:

Recordar la fama de Dios

Habacuc expresa su aceptación de los caminos de Dios en una oración puesta con música (Hab. 3:19). Siendo plenamente consciente del poder de Dios, le pide al Señor que recuerde su misericordia cuando comience el juicio. El profeta reverentemente evoca informes de los grandes actos de Dios en el pasado y ora para que traiga la redención ahora. Parece ubicarse en medio de los tiempos. Con un ojo mira hacia atrás al acontecimiento del Éxodo, mientras que con el otro mira hacia adelante al día del Señor. Anhela una demostración del poder de Dios en su situación presente.

El himno del capítulo 3 describe poéticamente la liberación de Israel de la esclavitud egipcia efectuada por Dios. Lo que sucedió en el tiempo del Éxodo es un anticipo del gran día del juicio. Los piadosos no deben estar ansiosos acerca del día del Señor, sino que deben esperar, perseverar y regocijarse con la esperanza que tienen.

El himno también es una celebración del poder, la gloria y la naturaleza victoriosa de Dios. Se describe al Señor como soberano sobre toda la tierra. La revelación de su gloria es comparable con el esplendor de una salida del sol (Hab. 3:4).

Dios juzga a las naciones opresivas; no obstante, al mismo tiempo trae la redención a su pueblo en sus “carros de victoria” (Hab. 3:8). Superficialmente, el poder de Dios no siempre es visible, pero la persona de fe sabe que Dios está allí, no importa qué ocurra.

Habacuc nos invita a mirar con expectativa la salvación de Jehová, cuando él establecerá su justicia sobre la tierra y llenará el mundo con su gloria. Al cantar alabanzas al Señor, el pueblo de Dios se anima mutuamente (Efe. 5:19, 20; Col. 3:16) a meditar en las acciones pasadas de Dios y a esperar el futuro glorioso. El ejemplo mismo de Habacuc demuestra cómo uno puede perseverar viviendo con esa visión.

Jueves 23 de mayo:

Dios es nuestra fortaleza

Las palabras finales de Habacuc (Hab. 3:16-19) expresan la respuesta del profeta a la revelación del poder y la bondad de Dios. Una nueva mirada a los actos salvíficos de Dios le da valor a Habacuc mientras espera el ataque del enemigo. El temor conmueve su ser más íntimo mientras espera que caiga el juicio divino sobre su nación. La invasión puede resultar en la devastación de las higueras y los olivos, junto con los granos, vides y ganado. Pero la firme fe del profeta permanece inconmovible porque él tuvo una visión del Dios viviente.

Basado en sus experiencias pasadas, Habacuc conocía la fidelidad absoluta de Dios. Por esto se resignaba a los propósitos presentes de Dios (Hab. 3:16-19). A pesar de todas las circunstancias desfavorables, el profeta está decidido a poner su confianza en Dios y en su bondad, no importa cuán desesperada parezca su situación.

Habacuc espera con confianza y fe, aun cuando no haya señales inmediatas de salvación. Es un profeta que por medio del diálogo, las reprensiones y un himno de alabanza, ha instruido a los fieles a través de los siglos a desarrollar una fe viviente más profunda en el Redentor. Por su propio ejemplo, anima a los piadosos a dialogar con Dios, a probar su lealtad hacia él en tiempos duros, a desarrollar la esperanza en Dios, y también a alabarlo.

Habacuc cierra su libro con una actitud de fe bellamente expresada: no importa cuán dura sea la vida, se puede encontrar gozo y fortaleza en Dios. El mensaje básico del libro señala la necesidad de esperar con paciencia la salvación de Dios cuando la opresión parece no tener final. El tema de “esperar en el Señor” domina el libro de Habacuc. ¿Cuán relevante debe ser ese tema especialmente para nosotros, como adventistas, ya que nuestro mismo nombre expresa nuestra fe en la venida de Jesús?

Viernes 24 de mayo

Para Estudiar y Meditar:

Lee el siguiente comentario y analiza cómo nos ayuda a comprender mejor los mensajes de Habacuc.

“Hay una respuesta a la pregunta de Habacuc. Es una respuesta, no en términos de pensamiento, sino en términos de eventos. La respuesta de Dios sucederá, pero no se puede expresar en palabras. La respuesta seguramente vendrá; ‘y si parece lenta, espérala’. Es cierto, el período de espera es difícil de soportar; el justo se horroriza por lo que ve. A esto se le da la gran respuesta: ‘El justo por su fe vivirá’. Es una respuesta, otra vez, no en términos de pensamiento, sino en términos de existencia. La fe profética es confiar en él, en cuya presencia la quietud es una forma de comprender” (Abraham J. Heschel, The Prophets, p. 143).

“Debemos apreciar y cultivar la fe acerca de la cual testificaron los profetas y los apóstoles, la fe que echa mano de las promesas de Dios y aguarda la liberación que ha de venir en el tiempo y de la manera que él señaló. La segura palabra profética tendrá su cumplimiento final en el glorioso advenimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, como Rey de reyes y Señor de señores. El tiempo de espera puede parecer largo; el alma puede estar oprimida por circunstancias desalentadoras; pueden caer al lado del camino muchos de aquellos en quienes se puso confianza; pero con el profeta que procuró alentar a Judá en un tiempo de apostasía sin parangón, declaremos con confianza: ‘Jehová está en su santo templo; calle delante de él toda la tierra’ (Hab. 2:20)” (PR 286).

Preguntas para Dialogar:

1. Resume el diálogo de Habacuc con Dios. ¿Cuál era su queja básica? ¿Cómo respondió él a las respuestas de Dios?
2. ¿Podría ser que, a los ojos de Dios, preguntas honestas e incluso dudas son actitudes religiosas más aceptables que una creencia meramente superficial? Justifica tu respuesta.
3. Todos los adventistas de generaciones pasadas creían que Cristo ya habría regresado a esta altura de la historia, y que ellos habrían visto el cumplimiento final de todas estas promesas maravillosas. ¿Cómo aprendemos a mantener la fe mientras nosotros, otra generación, espera su retorno?

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 “El pueblo especial de Dios (Miqueas)”

Lección 7:  Para el 18 de mayo de 2013

Sábado 11 de mayo

Lee Para el Estudio de esta Semana: Miqueas 1:1-9; 2 Corintios 11:23-27; Miqueas 2:1-11; 5:2; 6: 1-8; 7:18-20.

Pensamiento clave: Aun en medio de la peor apostasía, Dios está dispuesto a perdonar y sanar a su pueblo.

EL PROFETA MIQUEAS ministró durante uno de los períodos más oscuros de la historia de Israel. El país se había dividido hacía mucho en dos reinos. Finalmente, Asiria puso fin al reino del norte, y Miqueas podía ver el mal y la violencia que penetraban lentamente en Judá, en el sur. Predicó contra los pecados fatales de la deshonestidad, la injusticia, el cohecho y la desconfianza. Miqueas fue el primer profeta bíblico que predijo la destrucción de Jerusalén (Miq. 3:12).

No obstante, por medio de la inspiración divina, el profeta vio luz en este tiempo oscuro. Con la ayuda de la perspectiva de Dios, miró más allá del castigo venidero. Miqueas ofreció palabras de ánimo y dijo que el Líder ungido del Señor vendría desde Belén. El Mesías sería el líder que salvaría a Israel y hablaría paz a las naciones enseñándoles a “martillar sus espadas para azadones” (Miq. 4:3). La reprensión de Dios sería el canal de restauración y bendiciones en última instancia.

Domingo 12 de mayo:

La agonía del corazón del profeta

En Miqueas 1:1 al 9, el profeta invita a toda la tierra a presenciar el juicio de Dios sobre su pueblo pecaminoso. Las ciudades capitales de Samaria y Jerusalén se distinguen porque sus dirigentes fallaron en ser el modelo de lo que significaba seguir a Dios con corazones indivisos. Estas dos ciudades serían las primeras en sufrir la destrucción.

El pensamiento de un juicio destructivo produjo una verdadera tensión en la vida de Miqueas. Por causa de que su llamado profético lo unía con el propósito de Dios, no tuvo otra opción que anunciar lo que vendría en el futuro próximo. Pero el profeta también amaba al pueblo al que pertenecía, y la idea de su cautividad lo condujo a un lamento personal. A veces las malas noticias tuvieron un efecto devastador sobre la mente y el cuerpo del profeta.

Los profetas de Dios estaban muy involucrados en los mensajes que proclamaban. No se alegraban de hablar de las cosas terribles que sucederían. A menudo usaban lamentos para expresar sus reacciones a los desastres que se aproximaban. Su dolor era real. Para sus oyentes, el mensaje estaba contenido tanto en las palabras proféticas como también en las señales externas, que a menudo delataban un profundo dolor que salía de adentro. La reacción de Miqueas al juicio divino nos recuerda la de Isaías, quien por tres años caminó medio desnudo y descalzo como señal visible de la vergüenza que traería la cautividad. Si tienen la posibilidad, pueden leer acerca del gran sufrimiento que soportó Elena G. de White en su ministerio; eso nos ayudará a comprender mejor lo que tuvieron que pasar estos siervos de Dios.

Lunes 13 de mayo:

Los que maquinan iniquidad

“La ascensión de Acaz al trono puso a Isaías y a sus compañeros frente a condiciones más espantosas que cualesquiera que hubiesen existido hasta entonces en el reino de Judá. Muchos que habían resistido anteriormente a la influencia seductora de las prácticas idólatras, se dejaban persuadir ahora a tomar parte en el culto de las divinidades paganas. Había en Israel príncipes que faltaban a su cometido; se levantaban falsos profetas para dar mensajes que extraviaban; hasta algunos sacerdotes estaban enseñando por precio. Sin embargo, los caudillos de la apostasía conservaban las formas del culto divino, y aseveraban contarse entre el pueblo de Dios.

“El profeta Miqueas, quien dio su testimonio durante aquellos tiempos angustiosos, declaró que los pecadores de Sion blasfemaban al aseverar que se apoyaban ‘en Jehová’, y que, mientras edificaban ‘a Sion con sangre, y a Jerusalén con injusticia,’ se jactaban así: ‘¿No está Jehová entre nosotros? No vendrá mal sobre nosotros’ (Miq. 3:10, 11)” (PR 238).

Uno de los problemas constantes que la nación hebrea afrontó era el engaño de que su situación especial como pueblo de Dios –su conocimiento del verdadero Dios, a diferencia de la necedad de la idolatría pagana (ver Sal. 115:4-9)– los hacía de algún modo inmunes a la retribución divina. Sin embargo, la terrible verdad era que precisamente porque tenían una situación especial delante de Dios, eran tenidos por mucho más culpables por sus pecados. Una y otra vez, tal como en el libro de Deuteronomio, Dios les advirtió que todas las bendiciones, la protección y prosperidad que serían de ellos estaban condicionadas a la obediencia a sus mandatos, como se ve en esta advertencia: “Por tanto, guárdate, y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto, ni se aparte tu corazón todos los días de tu vida; antes bien, las enseñarás a tus hijos, y a los hijos de tus hijos” (Deut. 4:9).

Martes 14 de mayo:

Un nuevo gobernante de Belén

En el libro de Miqueas el humor cambia a menudo drásticamente, del abatimiento a una esperanza sublime. Esta esperanza se ve en una de las profecías mesiánicas más famosas.

De una pequeña aldea de Judea saldría Alguien desde la eternidad para ser el gobernante de Israel. Miqueas 5:2 es uno de los versículos más preciosos de la Biblia, escrito para fortalecer la esperanza de la gente, que aguardaba ansiosamente al Líder ideal prometido por los profetas. Su gobierno iniciaría un tiempo de fortaleza, justicia y paz (Miq. 5:4-6).

David era nativo de Bethlehem, un pueblo también llamado Efrata (Gén. 35:19). La mención de esta aldea enfatiza el origen humilde, tanto de David como de su futuro sucesor, quien sería el Verdadero Pastor de su pueblo (Miq. 5:4). En la humilde aldea de Belén el profeta Samuel ungió al hijo menor de Isaí, David, quien había de ser rey sobre Israel (1 Sam. 16:1-13; 17:12). Cuando los sabios vinieron buscando al recién nacido “rey de los judíos”, el rey Herodes les preguntó a los expertos en la Biblia dónde buscar (Mat. 2:4-6). Lo enviaron a este pasaje, que predecía que el Mesías vendría del pequeño pueblo de Bethlehem.

Por incomprensible que es para nuestras mentes finitas y caídas, el bebé que nació era el Dios eterno, el Creador de los cielos y la tierra. “Desde los días de la eternidad, el Señor Jesucristo era uno con el Padre” (DTG 11).Por increíble que sea la idea, es una de las verdades más fundacionales del cristianismo: el Dios Creador tomó sobre sí la humanidad y en esa humanidad se ofreció como sacrificio por nuestros pecados. Si te tomas el tiempo para meditar sobre lo que nos enseña acerca del valor de nuestras vidas y de lo que significamos para Dios, puedes tener una experiencia que cambiará tu vida. Cuando tantas personas luchan para encontrar un propósito y significado para su existencia, nosotros tenemos el fundamento de la cruz, que no solo nos ancla en lo que significa nuestra vida, sino que también nos da la esperanza de algo más grande de lo que el mundo alguna vez pudiera ofrecernos.

Miércoles 15 de mayo:

Lo que es bueno

Al principio de Miqueas 6, Dios dialoga con su pueblo, enumerando todas las cosas que él hizo en favor de ellos. En respuesta, el adorador que viene al templo pregunta qué puede hacer para agradar a Dios. ¿Qué es lo que constituye una ofrenda aceptable: becerros de un año, una multitud de carneros, ríos de aceite, o aun el primer hijo del adorador? Hay un constante aumento del tamaño y valor de las ofrendas enumeradas en este texto.

El profeta declara que Dios ya ha revelado lo que quiere. Por medio de las enseñanzas de Moisés, el pueblo sabía lo que Dios había hecho en favor de ellos (Deut. 10:12, 13). La respuesta de Miqueas no era una revelación nueva que señalaba un cambio en los requisitos de Dios. Los sacrificios y los servicios sacerdotales no eran la primera preocupación de Dios. El supremo deseo de Dios era tener un pueblo que actuara con justicia hacia sus vecinos, con devoción consistente y amor hacia Dios. La ofrenda más generosa que el pueblo puede dar a Dios es la obediencia.

Miqueas 6:8 es la declaración más sucinta de la voluntad de Dios para su pueblo. Resume todas las enseñanzas proféticas sobre la verdadera religión: una vida que exhibe justicia, misericordia y un caminar estrechamente con Dios. La justicia es algo que la gente hace cuando es impulsada por el Espíritu de Dios. Tiene que ver con la equidad y la igualdad para todos, especialmente con los débiles y los impotentes que otros explotan. La bondad significa mostrar amor, lealtad y fidelidad voluntaria y libremente a otros. Caminar con Dios significa poner a Dios primero y vivir en conformidad con su voluntad.

Jueves 16 de mayo:

En lo profundo del mar

El libro de Miqueas comienza con una descripción de juicios, pero termina con palabras de esperanza. Hay personas que tratan de explicar o negar la realidad de los juicios de Dios. Hacerlo es caer en la trampa en que cayeron los contemporáneos de Miqueas, los que creían que Dios nunca enviaría juicios sobre la nación escogida.

La justicia de Dios es el otro lado de su amor y e interés. La buena noticia presentada por Miqueas es que el castigo nunca es la última palabra de Dios. Las acciones de Dios en la Escritura, en forma consistente, van del juicio al perdón, del castigo a la gracia, y del sufrimiento a la esperanza.

Los versículos finales de Miqueas presentan su alabanza llena de esperanza. La pregunta “¿Qué Dios como tú…?” concuerda con el nombre de Miqueas, que significa “¿Quién es como Dios?” Sirve como un recordativo de la singularidad de Dios y afirma la verdad de que no hay otro como él. ¿Cómo podría haberlo? Después de todo, solo él es el Creador. Todo lo demás es creado. Pero más importante aun, nuestro Creador es un Dios de gracia, de perdón, un Dios que fue a extremos inimaginables para salvarnos de la destrucción que es, justicieramente, nuestra. Él lo haría por la nación hebrea, y lo hará también por nosotros.

Es posible que hoy estemos rodeados por circunstancias difíciles y experiencias dolorosas que nos dejan preguntándonos por qué Dios permite que suceda todo esto. Algunas veces es muy difícil encontrar sentido en las cosas. En esos momentos, nuestra esperanza solo descansa en Dios, quien promete arrojar nuestros pecados a la profundidad del mar. Hay esperanza para el futuro al recordar lo que Dios hizo en el pasado.

Viernes 17 de mayo

Para Estudiar y Meditar:

“Si Jerusalén hubiese conocido lo que era su privilegio conocer, y hecho caso de la luz que el Cielo le había enviado, podría haberse destacado en la gloria de la prosperidad, como reina de los reinos, libre en la fuerza del poder dado por su Dios. No habría habido soldados armados a sus puertas. [...] El glorioso destino que podría haber exaltado a Jerusalén si hubiese aceptado a su Redentor se presentó ante el Hijo de Dios. Vio que hubiera podido ser sanada por él de su grave enfermedad, librada de la servidumbre y establecida como poderosa metrópoli de la tierra. La paloma de la paz hubiera salido de sus muros rumbo a todas las naciones. Hubiera sido la gloriosa diadema del mundo” (DTG 529, 530).

Preguntas para Dialogar:

1. Si quieres comprender en un contexto más moderno el sufrimiento que soportaron los profetas de Dios con frecuencia, lee el libro Notas biográficas de Elena G. de White(Life Sketches). ¿Qué enseña este libro acerca de los trabajos y pruebas que pueden afrontar los fieles mensajeros de Dios?
2. Es muy fácil enredarse en las formas, las tradiciones y los ritos religiosos, y todo eso puede ser bueno. Pero al mismo tiempo, puede suceder que estas formas y ritos lleguen a ser fines en sí mismos, en lugar de señalarnos hacia lo que realmente significa ser un seguidor del Dios a quien adoramos con esas formas.
3. Medita en la idea de la encarnación, la idea de que el Dios Creador tomó sobre sí mismo la carne humana. Como lo dijo un teólogo medieval: “Reteniendo todo lo que era, Cristo tomó sobre sí mismo lo que no era”, y eso es nuestra humanidad. Piensa en lo que esta sorprendente verdad revela acerca del amor de Dios por nosotros. ¿Por qué esta verdad debería llenarnos de esperanza, gratitud y alabanza, no importa cuáles sean nuestras circunstancias?

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Para el 11 de mayo de 2013

Sábado 4 de mayo

Lee Para el Estudio de esta Semana: Jonás 1 al 4; Salmo 139:1-12; Isaías 42:5; Apocalipsis 10:6; Mateo 12:39-41; 2 Crónicas 36:15-17.

Pensamiento clave: El libro de Jonás revela, entre otras cosas, que Dios está más dispuesto a perdonar de lo que a menudo estamos nosotros.

LA HISTORIA DE JONÁS, este mensajero poco usual de Dios, es una de las mejor conocidas de la Biblia. El profeta había sido enviado por Dios para amonestar a Nínive de su destrucción próxima. Él sospechó que este pueblo no hebreo podría arrepentirse de sus pecados y que Dios podría perdonarlos. Siendo un profeta verdadero, Jonás sabía que el plan de Dios era salvar a Nínive, no destruirla. Tal vez por esto al principio trató de escapar. A causa de fuerzas más allá de su control, sin embargo, Jonás cambió su decisión y obedeció la orden de Dios.

En respuesta a la predicación de Jonás, toda la ciudad creyó el mensaje y se arrepintió de una forma en que, desafortunadamente, Israel y Judá no lo hicieron. Jonás, entretanto, tenía una cantidad de lecciones importantes que aprender. La historia muestra cómo Dios pacientemente le estaba enseñando a este profeta intolerante y obstinado de qué tratan la gracia, la misericordia y el perdón.

Domingo 5 de mayo:

El profeta desobediente (Jonás 1)

No se sabe mucho acerca de Jonás y de su pasado familiar. En 2 Reyes 14:25 nos dice que vivía en la parte norte de Israel; ministró durante el siglo octavo a.C. El mismo texto revela que Jonás predijo una expansión territorial del reino de Israel.

Nínive era una de las tres grandes ciudades de Asiria, un país importante situado junto al río Tigris. Siendo que Dios es el Señor de todas las naciones y todos los pueblos son responsables ante él (Amós 12), envió a su siervo Jonás para advertir a los ninivitas de la destrucción inminente. El mandato de Dios registrado en Jonás 1:2 es “pregona contra ella”, que también puede ser traducido como “predícale a ella”.

La crueldad de los asirios era notoria. Como un siglo antes, el profeta Nahúm llamó a Nínive “ciudad sanguinaria, toda llena de mentira y de rapiña” (Nah. 3:1). Jonás fue enviado a entregarle un mensaje de Dios. Entre otras cosas, tal vez el temor a los odiados asirios fue lo que motivó la actitud de Jonás. Cuando Dios le dijo que viajara hacia el este a Nínive, el profeta rehusó y trató de huir al oeste por barco a Tarsis.

Al principio, todo pareció ir bien para Jonás, pero entonces Dios envió una gran tormenta contra el barco, para enseñar a su siervo la lección de que nadie puede esconderse de Dios.

Jonás escapó de Dios porque no quería hacer la voluntad del Señor. Todavía hoy la gente tiene muchas razones para escapar de Dios. Algunos lo hacen porque no lo conocen personalmente. Otros hasta rechazan la idea de Dios y de su Palabra; y en muchos casos lo hacen para no sentirse culpables por la manera en la que viven. Después de todo, si no hay ningún poder superior al que rendir cuentas, ¿por qué no hacer lo que uno quiere? Hay incluso algunos cristianos que evitan a Dios cuando él los llama a hacer algo que no quieren hacer, algo que va contra su naturaleza inherentemente egoísta y pecaminosa.

Lunes 6 de mayo:

Testigo renuente

En Jonás 1, Dios quería detener la huida de Jonás y así promovió una fuerte tempestad que amenazó con un naufragio. Los marineros invocaron a sus dioses pidiendo ayuda. A causa de la severidad de la tormenta, sintieron que alguien debió haber provocado la ira de los dioses. Echaron suertes para decidir quién sería el primero en ofrecer información acerca de sí mismo que expusiera tal ofensa. Para echar suertes, cada persona llevaba una piedra o un marcador de madera identificable. Estos objetos los ponían en un recipiente, lo sacudían, hasta que uno de los elementos salía. La suerte cayó sobre Jonás, que confesó su pecado y pidió a los marineros que lo arrojaran al mar.

La historia es notable porque los marineros no hebreos actúan en forma positiva, mientras Jonás aparece bajo una luz negativa. Aunque los marineros adoraban a muchos dioses, ellos mostraron gran respeto por el Señor a quien oraron. También mostraron bondad de corazón hacia el siervo de Dios, Jonás, y se esforzaron para acercarse a tierra. Finalmente, aceptaron la sugerencia de Jonás de que lo tiraran por la borda. Habiendo hecho esto, la tormenta se serenó y los marineros hicieron un sacrificio a Dios y lo alabaron.

La confesión de fe en Dios como Creador del mar y la tierra subraya la inutilidad de sus intentos de escapar de la presencia del Señor. La inmediata terminación de la tormenta después que los hombres arrojaron a Jonás al mar les mostró que Dios, como Creador, controlaba el mar. Por esto, los marineros adoraron a Dios tanto más. Cuánto duró su recién encontrado temor y reverencia por el Creador no se nos dice. Sin embargo, no hay duda de que aprendieron de esta experiencia algo acerca de él.

Martes 7 de mayo:

El salmo de Jonás

Cuando Jonás fue arrojado al mar, un gran pez lo tragó por mandato de Dios. Jonás debe de haber pensado que la muerte sería realmente su única manera de escapar de la misión a Nínive. Pero el gran pez (no se lo llama ballena en el libro) fue un medio de salvación para el profeta. A diferencia de Jonás, esta criatura respondió inmediata y obedientemente al mandato de Dios (Jon. 1:17; 2:10).

La providencia de Dios obró de una manera asombrosa aquí y, aunque algunas personas se burlan de la historia, Jesús testificó de su veracidad (Mat. 12:40) y aun la usó en referencia a su propia muerte y resurrección corporal.

El salmo de Jonás celebra su liberación por obra de Dios de las peligrosas profundidades del mar. Es la única parte poética del libro. En ella Jonás recuerda su oración pidiendo ayuda mientras se hundía en las aguas y afrontaba una muerte segura. Al darse cuenta plenamente de su salvación, agradeció a Dios por ella. El himno indica que Jonás estaba familiarizado con los salmos bíblicos de alabanza y gratitud.

El voto de Jonás probablemente consistía en un sacrificio de gratitud. Estaba agradecido porque, aunque merecía morir, Dios le había mostrado una misericordia extraordinaria. A pesar de su desobediencia, Jonás todavía se consideraba leal a Dios porque no había sucumbido a la adoración de ídolos. Cualesquiera fueran sus fallas de carácter, estaba decidido a tratar de ser fiel a su vocación.

Miércoles 8 de mayo:

Una misión exitosa

Después de esa liberación milagrosa, cuando Dios le dio la segunda orden para ir a predicar a Nínive, Jonás obedeció de inmediato. En su proclama, Jonás (3:1-4) usó un lenguaje que recuerda la destrucción que Dios hizo de Sodoma y Gomorra (Gén. 19). Pero en el hebreo original, la palabra para “destruida” (ver Gén. 19:21, 29; Jon. 3:4) en la proclama de Jonás también puede significar “convertirse” o “transformarse” (Éxo. 7:17, 20; 1 Sam. 10:6). La predicación que dio Jonás del mensaje divino no fue en vano.

El mayor logro de la carrera profética de Jonás fue el arrepentimiento de la ciudad. Después de los marineros, los ninivitas fueron el segundo grupo en este libro de personas no hebreas que se volvieron a Dios, y todo a causa de la interacción con este imperfecto mensajero de Dios. El resultado fue asombroso. Humillado ante Dios, el pueblo se vistió de saco y cilicio, puso ceniza sobre su cabeza y ayunó. Todas estas eran señales externas de tristeza y arrepentimiento.

El notable cuadro de un fuerte monarca asirio humillándose en ceniza ante Dios era una aguda reprensión a los muchos orgullosos gobernantes de Israel y a su pueblo, los que rechazaron los llamados proféticos al arrepentimiento. Por causa del énfasis del libro de Jonás sobre la gracia y el perdón de Dios, el pueblo judío lo lee cada año en el punto culminante del Día de la Expiación, que celebra el perdón divino de sus pecados.

“Nuestro Dios es un Dios compasivo. Con longanimidad y tierna misericordia trata con los transgresores de su ley. Y no obstante, en este nuestro día, cuando los hombres y las mujeres tienen tantas oportunidades de familiarizarse con la ley divina como está revelada en la Santa Escritura, el gran Soberano del universo no puede mirar con ninguna satisfacción las malvadas ciudades, donde reina la violencia y el crimen. Si la gente de esas ciudades se arrepintiera, como lo hicieron los habitantes de Nínive, se darían muchos más mensajes como el de Jonás” (Elena G. de White, AR&SH, 18 de octubre de 1906).

Jueves 9 de mayo:

Perdonado, pero no perdonador

Jonás 4 revela algunas cosas asombrosas acerca del profeta. Parece preferir la muerte antes que presenciar la gracia y el perdón de Dios. Aunque antes Jonás se había alegrado en su liberación de la muerte (Jon. 2:7-9), ahora que Nínive vive él prefiere morir (Jon. 4:2, 3).

En contraste con Jonás, se presenta a Dios en la Biblia como alguien que “no quiero la muerte del impío” (Eze. 33:11). Jonás y muchos de sus compatriotas se alegraron por las misericordias especiales a Israel, pero deseaban solo la ira sobre sus enemigos. Tal dureza de corazón es reprendida severamente por el mensaje del libro.

Se ha observado correctamente que el libro de Jonás es un manual de cómo no ser un profeta. Jonás fue un profeta de espíritu rebelde y prioridades equivocadas. No podía controlar su deseo de venganza. Tenía una mente estrecha y era de mal genio. En lugar de alegrarse por la gracia que Dios mostraba también a los ninivitas, Jonás permitió que su orgullo egoísta y pecaminoso lo hiciera resentido.

Las últimas palabras de Jonás son un deseo de muerte (Jon. 4:8, 9), mientras las últimas palabras de Dios son una afirmación de su inmensurable gracia, una afirmación para vida.

El libro de Jonás tiene un final abierto. Sus últimos versículos confrontan a los lectores con una pregunta importante que queda sin respuesta del autor: El milagroso cambio de corazones en Nínive, ¿resultó en un cambio radical en el corazón de Jonás?

Viernes 10 de mayo

Para Estudiar y Meditar:

Lee las siguientes citas y analiza cómo nos ayudan a comprender los mensajes del libro de Jonás más claramente.

“Todas las veces que los hijos de Dios están en necesidad, tienen el precioso privilegio de recurrir a él en procura de ayuda. No importa cuán inadecuado sea el lugar, el oído misericordioso de Dios está abierto para sus clamores. No importa cuán desolado y oscuro sea el lugar, el hijo de Dios que ora lo puede convertir en un verdadero templo” (CBA 4:1027).

“Confundido, humillado e incapaz de comprender el propósito que tenía Dios al perdonar a Nínive, Jonás había cumplido sin embargo la comisión que se le diera de amonestar aquella gran ciudad; y aun cuando no se cumplió el acontecimiento predicho, el mensaje de advertencia no dejaba de haber procedido de Dios. Cumplió el propósito que Dios tenía al mandarlo. La gloria de su gracia se reveló entre los paganos” (PR 203, 204).

Preguntas para Dialogar:

1. El libro de Jonás enseña que Dios está en el control pleno de la naturaleza. Imagínate que uno de tus amigos perdió un miembro de su familia por causa de un desastre natural. ¿Cómo podrías explicarle que Dios todavía está en el control, a pesar de la presencia de desastres naturales que devastan partes de nuestro mundo y quitan la vida de muchos seres humanos?

2. Lee el último versículo de Jonás. ¿Qué nos enseña acerca de nuestra responsabilidad para que la misión alcance a todos los rincones del mundo?

3. En la parábola del siervo no perdonador (Mat. 18:21-35), Jesús comparó a Dios con un rey enojado que revocó su perdón y arrojó a la cárcel a su esclavo que una vez había sido perdonado. ¿Revoca Dios realmente su perdón? Algunos cristianos alegan inflexiblemente que no lo hace. Como iglesia, ¿qué posición tomamos sobre este tema, y por qué?

4. Para muchas personas sumergidas en el secularismo, la idea de que un hombre sea tragado vivo y que siga viviendo dentro de un “gran pez” no es algo para considerar seriamente. Como vimos antes, sin embargo, Jesús claramente testificó de la veracidad de la historia. ¿De qué modo la historia de Jonás nos ayuda a darnos cuenta de cuán estrecha y limitada es realmente una visión opuesta a lo sobrenatural?

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Leccion 5 para el Sabado 4 de Mayo de 2013

Sábado 27 de abril

Lee Para el Estudio de esta Semana: Amós 5:1-15; Hebreos 5:14; Isaías 5:20; Amós 7:10-17; 9:11-15; Hechos 15:13-18.

Pensamiento clave: Amós nos recuerda que solo en buscar a Dios hay vida.

“SI LOS HIJOS DE ISRAEL hubieran sido fieles a Dios, él podría haber logrado su propósito honrándolos y exaltándolos. Si hubiesen andado en los caminos de la obediencia, él los habría ensalzado ‘sobre todas las naciones que ha hecho, para alabanza y para renombre y para gloria’. ‘Verán todos los pueblos de la tierra –dijo Moisés– que tú eres llamado del nombre de Jehová, y te temerán’. Las gentes ‘oirán hablar de todos estos estatutos, y dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido es esta gran nación’ (Deut. 26:19; 28:10; 4:6). Pero a causa de su infidelidad, el propósito de Dios no pudo realizarse sino por medio de continua adversidad y humillación” (DTG 20).

Esta semana, al seguir estudiando Amós, veremos aun más de las formas en que Dios suplicó a su pueblo que dejara a un lado sus pecados y regresara a él, la única verdadera fuente de vida. Al fin, todos tenemos solo una de dos elecciones: vida o muerte. No hay terreno intermedio. Amós muestra un poco más de las diferencias absolutas entre estas elecciones.

Domingo 28 de abril:

¡Odien el mal y amen el bien!

Las cosas se habían arruinado en Israel: la corrupción, la opresión, el pecado. Se llegó al punto donde la misma supervivencia de la nación estaba en juego. Por esta razón, Amós compuso una elegía para lamentar la próxima muerte de Israel (Amós 5:1-15). A menudo en los libros proféticos no se hace distinción entre la palabra del profeta y la palabra de Dios. De este modo, el lamento de Amós es también el lamento de Dios sobre Israel.

El propósito del canto fúnebre en Amós 5:1 al 15 era sacudir al pueblo para que afrontara la realidad. Si persistían en sus pecados, seguramente morirían. Si, por otro lado, rechazaban el mal y se volvían a Dios, vivirían. El carácter de Dios es tal que él espera la conformidad con la voluntad divina.

Amós invita a la gente no sólo a dejar de buscar el mal sino también a odiarlo, y amar el bien. Los mandatos de esta sección son progresivos. Los verbos amar (heb. ‘ahav) y odiar (śane’) en la Biblia a menudo se refieren a decisiones y acciones, no sencillamente a sentimientos y actitudes. En otras palabras, el cambio en las actitudes de la gente conduciría al cambio en sus acciones.

“Todo el que en ese día malo quiera servir sin temor a Dios, de acuerdo con los dictados de su conciencia, necesitará valor, firmeza y conocimiento de Dios y de su Palabra; porque los que han de ser fieles a Dios serán perseguidos, sus motivos condenados, sus mejores esfuerzos desfigurados y sus nombres denigrados. Satanás obrará con todo su poder engañador para influir en el corazón y oscurecer el entendimiento, para hacer pasar lo malo por bueno y lo bueno por malo” (HAp 355).

Lunes 29 de abril:

Religión como siempre

Más que la mayoría de los demás libros de la Biblia, Amós se concentra en la injusticia, la crueldad y la inhumanidad. También ofrece la perspectiva divina de esas prácticas. Amós predicó que Dios despreciaba los ritos vacíos del formalismo muerto de la gente, y los llamaba a reformarse. Dios no estaba contento con formas externas y vacías de adoración ofrecidas a él por quienes, al mismo tiempo, oprimían a otros por intereses personales. Sus vidas revelaban que no captaron todo lo que significaba ser seguidores de Yahweh; también entendieron totalmente mal el significado más profundo de su ley.

En realidad, Dios rechazó sus ritos religiosos porque no provenían de vidas de fe. Las palabras culminantes en Amós 5:14 y 15 son la orden de buscar a Dios y vivir. Buscar a Dios se contrasta con peregrinar a los famosos centros religiosos de Bet-el, Gilgal y Beerseba (Amós 5:5), tres ciudades con sus santuarios que estaban destinados a la destrucción.

Lo que Dios realmente quería era justicia y equidad en la tierra. El mandato de “buscar a Dios” es paralelo con el de “buscar el bien”. Dios llama al remanente a distanciarse de las prácticas malas y del formalismo religioso y, en cambio, permitir que la justicia fluya como un río y el derecho como una corriente que nunca se seca. Mientras la justicia se preocupa por el establecimiento de lo que es recto delante de Dios, el derecho es la calidad de vida en relación con Dios y los demás en la comunidad. El cuadro presentado aquí es el de un pueblo religioso cuya religión se había degradado hasta no ser sino formas y ritos sin un cambio de corazón que debe acompañar la fe verdadera (Ver Deut. 10:16.).

¡Cuán cuidadosos debemos ser!

Martes 30 de abril:

Llamado a ser profeta

El hogar de Amós era Tecoa, en Judá, pero Dios lo envió a profetizar a Israel. Fue al reino del norte a predicar con tal poder que “la tierra no puede sufrir todas sus palabras” (Amós 7:10). Ciertamente, muchos israelitas miraban a Amós con sospecha y lo rechazaron como mensajero de Dios. A pesar de ese rechazo, él fielmente realizó su ministerio profético.

Entre las personas a quienes no les gustó la predicación de Amós estaba Amasías, el sacerdote de Bet-el, quien acusó a Amós de conspiración contra el rey de Israel. Bet-el era uno de los dos santuarios regios, los centros mismos de adoración apóstata. Amós había predicho en público que si Israel no se arrepentía, su rey moriría por la espada y el pueblo sería llevado cautivo. Amasías ordenó que Amós volviera a la tierra de Judá, donde sus mensajes contra Israel serían más populares.

En su respuesta al sacerdote, Amós afirmó que su llamado profético venía de Dios. Él declaró que no era un profeta profesional cuyos servicios podían alquilarse. Amós se distanció de los profetas profesionales que profetizaban para lucrar.

Hablar la verdad, de ninguna manera garantiza la aceptación, porque la verdad a veces puede ser incómoda y –si perturba al poder– puede producir oposición seria. El llamado de Dios impelía a Amós a predicar tan abierta y osadamente contra los pecados del rey y de los nobles del reino del norte, que fue acusado de traición.

Miércoles 1 de mayo:

El peor tipo de hambre

En Amós 8, el profeta describe los efectos devastadores de los juicios de Dios sobre un Israel no arrepentido. Dios castigaría al pueblo por sus pecados enviando hambre sobre la tierra. Pero en los versículos 11 y 12 el profeta habla de hambre y sed de oír la Palabra de Dios. La mayor tragedia es un hambre de la Palabra de Dios, porque Dios estará en silencio, y ninguna otra hambruna puede ser peor.

A menudo, al experimentar gran angustia, el pueblo se volvía a Dios buscando un mensaje profético, una guía. Esta vez la respuesta de Dios será el silencio. Una parte del juicio de Dios sobre su pueblo será la ausencia de su Palabra por medio de los profetas.

Si el pueblo sigue desobedeciendo, dice el profeta, vendrá el tiempo cuando ansiarán escuchar un mensaje, pero será demasiado tarde para volver a la Palabra de Dios con la esperanza de escapar del juicio. Este es el resultado de rehusar con persistencia el mensaje de Dios por medio de Amós. Como Saúl antes de su última batalla (1 Sam. 28:6), la gente un día se dará cuenta de cuánto necesita la Palabra de Dios.

Una población entera buscará frenéticamente la Palabra de Dios, la misma Palabra que eligieron ignorar en el tiempo del profeta. Especialmente afectados serán los jóvenes. Aunque las generaciones anteriores habían oído la Palabra de Dios y la rechazaron, la gente joven nunca tendrá la oportunidad de escuchar la proclamación profética.

Jueves 2 de mayo:

La restauración de las ruinas de Judá

El profeta pasa del oscuro cuadro del pecado del pueblo y del juicio resultante, a las promesas de la restauración futura (Amós 9:11-15). El día de Dios, descrito antes como el día del castigo (Amós 5:18), es ahora un día de salvación, porque Dios desea la salvación, y no el castigo para su pueblo. Sin embargo, la salvación vendrá después del castigo, no en lugar del castigo.

En medio de la ruina, Amós cierra su libro con un mensaje de esperanza. Frente a la perspectiva de un exilio inmediato, la dinastía de David ha caído tan bajo que ya no puede llamarse una casa sino una choza. Pero el reino de David será renovado y unido bajo un gobernante. Más allá de las fronteras de Israel, otras naciones invocarán a Dios y gozarán de sus bendiciones junto con Israel. El libro concluye con esta nota feliz y esperanzada.

Los profetas no enseñaron que Dios castiga por castigar, sino que siempre llama a la redención. Aunque el exilio era inminente, Dios los animó con la promesa de la restauración a su tierra. El remanente gozaría la renovación del pacto y vería que Dios actuó para salvar y restaurar.

Muchos rabíes consideraron Amós 9:11 como una promesa mesiánica dada a Abram, reafirmada a David, y expresada en todo el Antiguo Testamento. El nuevo rey de la línea de David reinaría sobre muchas naciones en cumplimiento de la promesa de Dios a Abram (Gén. 12:1-3), y aun sobre enemigos como Edom. Las ruinas restauradas del pueblo de Dios nunca más serían destruidas.

Por medio de la venida de Jesucristo, el mayor Hijo de David, Dios confirmó su promesa llena de gracia. Santiago citó este pasaje de Amós para mostrar que la salvación está abierta a los gentiles para gozar de los privilegios del pacto confiados a la iglesia. Dios ofrecería estas bendiciones a judíos y gentiles en el Mesías prometido, el descendiente de Abram y de David.

Viernes 3 de mayo

Para Estudiar y Meditar:

“Nuestra situación delante de Dios depende, no de la cantidad de luz que hemos recibido, sino del empleo que damos a la que tenemos. Así, aun los paganos que eligen lo recto en la medida en que lo pueden distinguir, están en una condición más favorable que aquellos que tienen gran luz y profesan servir a Dios, pero desprecian la luz y por su vida diaria contradicen su profesión de fe” (DTG 206).

Preguntas para Dialogar:

1. Como clase, repasen las respuestas que dieron a la pregunta del domingo acerca de aprender a odiar el mal y amar el bien, así como el peligro de llamar bueno al mal, y a lo bueno, malo. ¿Por qué ese peligro es especialmente generalizado cuando la cultura y la sociedad comienzan a cambiar sus valores de manera que aceptan ciertas conductas, estilos de vida y actitudes que claramente están condenados en la Biblia? Como individuos y como iglesia, no somos inmunes a las tendencias culturales y sociales en las cuales estamos sumergidos. ¿Qué cambios sucedieron en tu propia cultura y sociedad con los años? Por ejemplo, ¿qué cosas que una vez se consideraron vergonzosas ahora se expresan y practican abiertamente, y aun son consideradas buenas, o por lo menos, no malas? ¿Cómo impactaron estos cambios en las actitudes de la iglesia hacia estos actos? ¿Qué podemos hacer para protegernos de caer en esta trampa peligrosa de llamar a lo malo bueno? Al mismo tiempo, ¿qué cambios culturales para el bien impactaron a la iglesia de una manera que refleja más estrechamente los principios del amor y la aceptación revelados por la vida de Jesús?

2. Medita en esta idea de un “hambre” de la Palabra de Dios. ¿Cuál es una manera probable en que podría producirse? ¿Esconde Dios intencionalmente la verdad de la gente, o es que las actitudes de las personas las han hecho totalmente impermeables a la Palabra de Dios? ¿O podrían ser ambas causas? ¿O alguna otra cosa totalmente diferente? Analiza.

3. Como adventistas que vivimos con tanta luz y tenemos tantas razones para creer en las verdades que nos han sido dadas, ¿no estamos en peligro de pensar que nuestro conocimiento de estas maravillosas verdades es todo lo que necesitamos? ¿Cómo deberían las verdades con que hemos sido bendecidos impactar la forma en que vivimos e interactuamos con otros, no solo en la iglesia sino también en nuestra comunidad? En otras palabras, ¿cómo podemos vivir las verdades que se nos han confiado? ¿Por qué es importante que lo hagamos?

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 "Señor de todas las naciones"

(Amós)

Lección 4:  Para el 27 de abril de 2013

Sábado 20 de abril

Lee Para el Estudio de esta Semana: Amós 1 y 2; Isaías 58; Lucas 12:47, 48; 1 Reyes 8:37-40; Amós 4:12, 13; Abdías.

Pensamiento clave: Los actos inhumanos son pecados contra Dios y serán juzgados conforme a eso.

UN LEÓN, EN LAS ESCRITURAS, a menudo representa al rey del mundo animal. Su apariencia evoca fortaleza y majestad irresistibles así como ferocidad y poder destructor. Aun cuando no esté cazando activamente, se puede oír al león; su rugido se oye desde gran distancia. Amós, un pastor, fue enviado a los israelitas para advertirles que él había oído rugir a un león, ¡y el león no era otro que su Señor! Movido por el Espíritu Santo, el profeta Amós comparó la forma en que Dios habla a las naciones, así como a su pueblo, con el rugido de un león (ver Amós 1:2).

Amós fue llamado a profetizar a una sociedad que vivía en paz y prosperidad, un pueblo privilegiado y religioso. No obstante, este mismo pueblo oprimía a los pobres y permitía negocios deshonestos y corrupción en el tribunal. Esta semana escucharemos lo que Dios tiene para decir acerca de estos actos despreciables.

Domingo 21 de abril:

Crímenes contra la humanidad

Los primeros dos capítulos del libro de Amós contienen siete profecías contra naciones vecinas, seguidas por una profecía contra Israel. Las naciones extranjeras no son juzgadas porque son enemigas de Israel, sino por sus violaciones de los principios humanos universales. Dos cosas se destacan en la condenación que hace Amós: la ausencia de lealtad y la ausencia de misericordia.

Por ejemplo, Tiro era una ciudad mercantil importante, ubicada sobre la costa del Mar Mediterráneo, al norte de Israel. Por causa de su casi inexpugnable fortaleza isleña, la ciudad se jactaba de su seguridad. Más aún, los líderes de Tiro consiguieron tratados de paz con varias naciones que la rodeaban, tales como la de los filisteos. La ciudad se alió con Israel con un “tratado de hermandad” durante los reinados de David y Salomón (1 Rey. 5:1, 12), y aún del rey Acab (1 Rey. 16:30, 31). No sorprende leer en 1 Reyes 9:13 que Hiram, rey de Tiro, llamó a Salomón “hermano”.

Sin embargo, el pueblo de Tiro había violado el “pacto de hermanos”. Tiro no fue condenada por llevar lejos a los cautivos, sino por entregarlos a los enemigos de Israel, los edomitas. Así, el pueblo de Tiro fue responsable por las crueldades que estos cautivos sufrieron a manos de sus enemigos. Desde la perspectiva de Dios, la persona que ayuda y apoya un crimen es tan culpable como la persona que lo comete.

Como Dios es soberano de todos, él tiene el destino de todo el mundo en sus manos. Tiene propósitos y preocupaciones que llegan mucho más allá de las fronteras de Israel. El Dios de Israel es el Señor de todas las naciones; toda la historia humana es su preocupación. Él es el Dios Creador, que da vida a todos, y todos tienen que dar cuentas ante él.

Lunes 22 de abril:

Justicia para los oprimidos

El juicio universal de Dios es una de las enseñanzas centrales que encontramos en Amós. Al comienzo de su libro, el profeta anuncia el juicio de Dios sobre varios de los vecinos de Israel por causa de sus crímenes contra la humanidad, pero declara que Dios también juzgará a Israel. La ira de Dios iba dirigida no solamente contra las naciones sino también contra el pueblo que él había escogido. Judá había rechazado la Palabra de Dios y no había guardado sus instrucciones.

Pero Amós trató con Israel mucho más que con Judá, porque quebrantaron el pacto de Dios y cometieron muchos pecados. La prosperidad económica y la estabilidad política de Israel llevaron al deterioro espiritual, y esto se mostró en injusticia social. En Israel, los ricos explotaban a los pobres, y los poderosos, a los débiles. Los ricos se interesaban sólo en sí mismos y sus ganancias personales, obtenidas a expensas de los pobres (no cambió mucho desde entonces, ¿verdad?).

Amós enseñó que Dios se interesa en cómo tratamos a otros. La justicia es más que una idea o una norma: es una preocupación divina. El profeta advirtió que las casas de piedra de Israel, los muebles con incrustaciones de marfil, los alimentos y bebidas de alta calidad, así como las mejores lociones para el cuerpo, todo sería destruido.

La Biblia enseña claramente que la justicia social debería ser un producto natural del evangelio. A medida que el Espíritu Santo nos hace más semejantes a Jesús, aprendemos a compartir las preocupaciones de Dios. Los libros de Moisés y los profetas hablan de que Dios se preocupa por un trato justo a los extranjeros, las viudas y los huérfanos (Éxo. 22:21-24), y los menos privilegiados (Isa. 58:6, 7). El salmista llama a Dios “padre de huérfanos y defensor de viudas” (Sal. 68:5). Cristo mostró gran preocupación por los que la sociedad rechazaba (Mar. 7:24-30; Juan 4:7-26). Santiago nos llama a poner nuestra fe en acción y ayudar a los necesitados (Sant. 2:14-26). Ningún seguidor de Cristo puede hacer menos y realmente ser un seguidor de Cristo.

Martes 23 de abril:

El peligro del privilegio

La intención del mensaje profético de Amós no era que se limitara a la situación de Israel, sino que se expandiera más allá de Israel y de Judá. En el Antiguo Testamento, Israel tenía un derecho especial, pero no exclusivo, sobre Dios.

Lee Amós 3:1 y 2. El hebreo yadá, “conocer” (en el versículo 2) tiene un sentido de intimidad. En Jeremías 1:5, por ejemplo, Dios “conoció” al profeta y lo puso aparte aun antes de nacer. Así fue con Israel. No era solo otra nación entre las naciones, sino que Dios la había puesto aparte con un propósito sagrado. Tenía una relación especial con él.

Dios eligió a Israel y lo sacó de la esclavitud. El éxodo de Egipto fue el evento más importante al comienzo de la historia de Israel como nación. Lo preparó para los actos de redención de Dios y la conquista de la tierra de Canaán. Pero la prosperidad de Israel lo condujo al orgullo y la complacencia con respecto a su situación privilegiada como pueblo elegido de Dios.

Bajo inspiración divina, el profeta advierte que por ser Israel el pueblo elegido de Dios, debía dar cuenta de sus acciones. Dios decía que la relación de Israel con él llevaba consigo obligaciones, y resultarían en castigos si no cumplían esas obligaciones. En otras palabras, Israel, como pueblo elegido por Dios, era responsable de sus juicios, porque el privilegio acarrea responsabilidades. La elección de Israel no les daba solo una condición privilegiada; debían ser testigos al mundo acerca del Dios que los había bendecido.

Miércoles 24 de abril:

Reunión de Israel con Dios

“Prepárate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel” (Amós 4:12).

El capítulo 4 de Amós comienza con la descripción de los pecados de Israel y termina con el anuncio del día de rendición de cuentas. Dios tiene por especialmente responsable a su pueblo por la manera en la que vive y trata a otros.

Amós enumeró una serie de desastres naturales, cualquiera de los cuales debería haber sido suficiente para volver la nación a Dios. La lista está compuesta por siete desastres, la plenitud completa de los castigos por quebrantar el pacto de Dios (de acuerdo con las palabras de Moisés en Levítico 26). Algunos de los desastres nos recuerdan a algunas de las plagas que Dios envió sobre Egipto, mientras la descripción de la última calamidad menciona la destrucción total de Sodoma y Gomorra.

El pueblo de Dios ya no se comportaba más como un pueblo normal, y Dios halló que era imposible captar su atención. Además, los juicios de Dios habían resultado en un endurecimiento del corazón del pueblo. Como el pueblo no volvió a Dios, Amós presentó una última oportunidad de arrepentimiento.

El juicio final era inminente, pero Amós no especificó cómo sería el castigo. La perturbadora incertidumbre en las palabras de Amós hace que la amenaza de juicio fuera aún más siniestra. Israel no había buscado a Dios, así que Dios sale a encontrarse con Israel. Si falla el castigo, ¿podrá salvarlos un encuentro con Dios?

Amós 4:12 comienza con las palabras “de esta manera te haré a ti”, que es un eco de una fórmula tradicional de juramento. Esta solemne declaración pide una respuesta de Israel, de prepararse para encontrarse con su Dios como sucedió antes en la aparición de Dios en Sinaí (Éxo. 19:11, 15).

Jueves 25 de abril:

El orgullo que conduce a la caída

Abdías es el libro más breve del Antiguo Testamento, e informa de la visión profética del juicio de Dios sobre la tierra de Edom. El mensaje del libro se concentra en tres problemas: la arrogancia de Edom (vers. 1-4), la próxima humillación de Edom (vers. 5-9) y la violencia de Edom contra Judá (vers. 10-14).

Los edomitas eran los descendientes de Esaú, el hermano de Jacob. La hostilidad entre los israelitas y los edomitas retrocede a la pelea familiar entre aquellos mellizos, quienes más tarde fueron padres de dos naciones. Así, los israelitas recibieron de Dios la orden: “No aborrecerás al edomita, porque es tu hermano” (Deut. 23:7).

A pesar de esto, las hostilidades entre las dos naciones siguieron durante siglos. Cuando Babilonia destruyó Jerusalén y llevó cautivos a sus ciudadanos, los edomitas no solo se regocijaron, sino que despojaron a los israelitas al huir y también ayudaron a saquear Jerusalén (Sal. 137:7). Por esta razón el profeta Abdías advirtió que Edom sería castigado con su propia norma: “Como tú hiciste, se hará contigo” (Abd. 15). Los edomitas no se portaron como hermanos hacia el pueblo de Judá en su peor hora, sino más bien se unieron a las fuerzas enemigas (Lam. 4:21, 22).

La región ocupada por Edom está al sudeste del Mar Muerto. Es una tierra montañosa llena de altas cumbres, despeñaderos abruptos, cavernas y hendiduras donde se podían esconder ejércitos. Varias ciudades edomitas se construyeron en estos lugares casi inaccesibles. Sela (también conocida como Petra) era la capital de Edom. La nación desarrolló una confianza arrogante resumida en la pregunta: “¿Quién me derribará a tierra?” (Abd. 3).

Dios tiene por responsables a quienes se aprovechan de otros en su tiempo de angustia. Abdías advirtió al orgulloso pueblo de Edom que Dios traería humillación sobre sus cabezas. No se puede escapar de Dios (Amós 9:2, 3). El venidero día de Dios traerá tanto juicio como salvación. Edom bebería la copa de la ira de Dios, mientras la fortuna del pueblo de Dios sería restaurada.

Viernes 26 de abril

Para Estudiar y Meditar:

Lee las siguientes citas y nota cómo te ayudan a comprender de una manera más clara los mensajes de Amós y de Abdías.

“Desde los comienzos de la religión israelita la creencia de que Dios había escogido a este pueblo específico para cumplir su misión, ha sido tanto la piedra angular de la fe hebrea, como un refugio en momentos de angustia. Y no obstante, los profetas sintieron que para muchos de sus contemporáneos esta piedra angular era una piedra de tropiezo; este refugio, un escape. Tuvieron que recordar al pueblo que el haber sido elegido no debía confundirse con un favoritismo divino o la inmunidad contra los castigos, sino que, por el contrario, significaba estar expuesto más seriamente a los juicios y los castigos divinos. [...]

“El hecho de ser elegidos, ¿significa que Dios está preocupado exclusivamente con Israel? El Éxodo de Egipto, ¿implica que Dios está involucrado solo en la historia de Israel y es totalmente ajeno a la suerte de otras naciones?” (Abraham J. Heschel, The Prophets, pp. 32, 33).

“Una vez derribadas las defensas del alma, los extraviados adoradores no tuvieron barrera contra el pecado, y se entregaron a las malas pasiones del corazón humano.

“Contra la intensa opresión, la flagrante injusticia, el lujo y el despilfarro desmedidos, los desvergonzados banquetes y borracheras, la licencia y las orgías de su época, los profetas alzaron la voz; pero vanas fueron sus protestas, vana su denuncia del pecado. Declaró Amós: ‘Ellos aborrecieron… al que habla lo recto’. ‘Afligen al justo, y reciben cohecho, y a los pobres en la puerta hacen perder su causa’ (Amós 5:10, 12)” (PR 211).

Preguntas para Dialogar:

1. Es fácil ser amable con alguien que tiene algo para ofrecerte. ¿Qué pasa con los que están en angustia y no te pueden ofrecer nada, pero, en realidad, necesitan lo que puedes darles? ¿Qué atención debemos mostrar hacia tales personas? ¿Qué clase de actitud les muestras?

2. Piensa en lo que tenemos como adventistas. La mayoría de los cristianos no tienen idea de las bendiciones del sábado (mucho menos de su importancia en el tiempo del fin). Muchos creen que los muertos van inmediatamente al cielo o a los tormentos del infierno. Muchos no creen en la resurrección física de Jesús, ni en una segunda venida literal. ¿Qué otras verdades hemos recibido que la mayor parte de la gente no conoce? ¿Qué responsabilidades nos vienen con estas verdades?

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Un Dios santo y justo

(Joel)

Para el Sábado 20 de abril de 2013

Sábado 13 de abril

Lee Para el Estudio de esta Semana: Joel 1; 2:28, 29; Hechos 2:1-21; Joel 2:31, 32; Romanos 10:13; Mateo 10:28-31.

Pensamiento clave: Dios puede usar las crisis para hacer que su pueblo sea sensible tanto a su dependencia de él como a su necesidad de renovación y reforma espiritual.

EN LA MASIVA PLAGA de langostas y la severa sequía que estaban devastando el reino del sur, de Judá, el profeta Joel –un profeta contemporáneo de Amós y de Oseas– ve una señal de un “grande y espantoso” día de juicio (Joel 2:31). Confrontados con una crisis de tal intensidad y proporciones, él llama a todo el pueblo de Judá a renunciar al pecado y volver a Dios. Describe las langostas como el ejército de Dios y ve en su llegada el castigo de Dios sobre el Israel infiel.

Joel profetiza que la plaga de langostas sería pálida en comparación con los futuros juicios de Dios, pero que ese mismo juicio traería bendiciones sin paralelo a quienes fueran fieles a Dios y obedecieran sus enseñanzas; es decir, no importa cuán severo fuera el juicio, éste podía conducir a la salvación y a la redención de aquellos cuyos corazones estuvieran abiertos a la conducción de Dios.

Domingo 14 de abril:

Un desastre nacional

El profeta, que vivía en una sociedad agrícola, llama a los agricultores a sentirse consternados ante la pérdida de su cosecha de granos y frutas. La destrucción ecológica podría incapacitar la economía de la nación durante años. Además de la pérdida de alimentos, sombra y leña, estaba la amenaza de la erosión. Algunos árboles frutales en Palestina demoran veinte años en crecer antes de ser productivos. En realidad, la devastación agrícola y la deforestación eran tácticas típicas de los invasores que castigaban a los conquistados haciendo imposible una recuperación a corto plazo.

Joel usa cuatro términos diferentes para las langostas (Joel 1:4) para expresar la totalidad de la plaga. La destrucción causada por las langostas fue peor por la sequía. Todas las cosechas se marchitaron y los agricultores se desesperaban porque no tenían nada para comer o vender; ni siquiera semillas para volver a plantar. El hecho de que un desastre similar nunca había sucedido antes destacaba la importancia de la situación.

El profeta también anuncia la destrucción de los suministros básicos en la tierra de Israel, tales como las uvas, los granos y el aceite (Deut. 14:23; 18:4). El trigo y la cebada eran los granos más importantes en Palestina. Las vides y las higueras en la Biblia simbolizan una vida pacífica con abundancia de las bendiciones de Dios en la Tierra Prometida (1 Rey. 4:25; Miq. 4:4; Zac. 3:10). La imagen idílica de paz y prosperidad es la de sentarse bajo la viña y la higuera propias. Todo esto ahora estaba amenazado por el juicio divino producido por causa de sus pecados.

La siega era un tiempo de alegría (Sal. 4:7; Isa. 9:3). Aunque la tierra de Israel era un don de Dios, todavía le pertenecía a Dios. Se esperaba que Israel fuera mayordomo fructífero de la tierra. Por sobre todo, se esperaba que la gente adorara y obedeciera a Dios porque él era quien les había dado la tierra.

Lunes 15 de abril:

¡Tocad trompeta!

Cuando suceden los desastres naturales, provocan muchas preguntas, tales como: “¿Por qué permitió Dios que esto suceda?” “¿Por qué algunos pueblos viven, en tanto que otros mueren?” “¿Hay alguna lección aquí que podríamos aprender?” Joel no dudaba de que la plaga de langostas podría conducir a una vislumbre del plan de Dios. En el capítulo 1, el profeta relaciona la crisis nacional con la situación espiritual en la tierra. Las langostas no dejaron nada que pudiera ser ofrecido como sacrificio a Dios. La ofrenda de granos y la de bebidas eran parte de las ofrendas diarias en el templo, según las instrucciones en Éxodo 29:40 y Números 28:58. La eliminación de los sacrificios fue severa, pero era una advertencia al pueblo de que su condición era grave. El no poder ofrecer los sacrificios simbolizaba la ruptura del pacto entre Dios e Israel. Pero, a diferencia de muchos de los otros profetas, Joel no tomó mucho tiempo analizando los fracasos del pueblo. Él estaba mucho más interesado en detenerse en la curación como la prescribía el divino Médico de Israel.

El profeta ruega a los líderes espirituales que llamen a un día nacional de ayuno y oración para que el pueblo escudriñe sus corazones, renuncie a sus pecados y se vuelva a su Dios. De este modo ellos saldrían de esta experiencia con una confianza renovada en el amor y la justicia de Dios. Al fin, este desastre podría llevar a los creyentes a una relación más profunda con su Dios.

En todas las Escrituras, se describe a Dios como el Señor de la naturaleza, el que la creó, la sostiene y también la usa para sus propósitos divinos. En este desastre natural, en lugar de rasgar sus vestimentas, el profeta Joel le dice al pueblo que deberían rasgar sus corazones y abrirlos a la gracia y compasión de Dios.

Martes 16 de abril:

El don del espíritu de Dios

En el día de Pentecostés, el apóstol Pedro anuncia que Dios había cumplido su promesa, como la había anunciado Joel, con respecto al derramamiento del Espíritu Santo. Acompañando el derramamiento del Espíritu Santo, y como señal visible de la intervención sobrenatural de Dios en la historia de la humanidad, Dios causará fenómenos extraordinarios que se verán en la naturaleza, tanto sobre la tierra como en el cielo.

“El Señor anunció por boca del profeta Joel que una manifestación especial de su Espíritu se realizaría en el tiempo que precedería inmediatamente a las escenas del gran día de Dios. (Joel 2:28.) Esta profecía se cumplió parcialmente con el derramamiento del Espíritu Santo, el día de Pentecostés; pero alcanzará su cumplimiento completo en las manifestaciones de la gracia divina que han de acompañar la obra final del Evangelio” (CS 12).

En el contexto inmediato de Joel, al arrepentimiento seguiría un gran derramamiento del Espíritu de Dios. Esto traerá una maravillosa renovación. En vez de destrucción, seguiría el don de bendiciones divinas. Dios asegura a su pueblo que restauraría su creación y liberaría a la nación de los opresores.

El Espíritu se derrama sobre el pueblo de Dios, así como en el ungimiento el aceite se derramaba sobre las cabezas de aquellos a quienes Dios elegía para un ministerio especial. El Espíritu también es un don de poder otorgado a quienes lo reciben de modo que puedan hacer una obra específica para Dios (Éxo. 31:2-5; Juec. 6:34). Solo que esta vez la manifestación del Espíritu asume proporciones amplias. En este gran momento de la historia, la salvación estará disponible a todos los que buscan a Dios. El Espíritu de Dios caerá sobre todos los fieles –sin tomar en cuenta edad, género o posición social– en cumplimiento del deseo de Moisés de que todo el pueblo de Dios llegara a ser profeta y que Dios pusiera su Espíritu sobre ellos (Núm. 11:29).

Miércoles 17 de abril:

Proclamar el nombre de Dios

“El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso de Jehová. Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo; porque en el monte de Sión y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho Jehová, y entre el remanente al cual él habrá llamado” (Joel 2:31, 32).

El oscurecimiento del sol y el cambio de la luna en sangre no deben entenderse como desastres naturales, sino como señales sobrenaturales de la cercanía del día de Dios. En los tiempos bíblicos, muchas naciones paganas adoraban los cuerpos celestes como sus dioses, algo que Moisés dijo que los israelitas nunca debían hacer (Deut. 4:19). La profecía de Joel predice que los ídolos de las naciones comenzarán a desvanecerse cuando Dios venga a juzgar. Joel 3:15 añade que aun el ejército de estrellas perderá su poder y no dará más su luz, porque la presencia de la gloria de Dios resplandecerá más que todo lo demás.

En las Escrituras, la expresión “invocar el nombre del Señor” no solo significa llamarse un seguidor del Señor y reclamar sus promesas. También puede significar proclamar el nombre de Dios; es decir, ser un testigo a otros acerca del Señor y lo que él ha hecho por el mundo. Abrahán edificó altares y proclamó el nombre de Dios en la tierra de Canaán (Gén. 12:8). A Moisés, en el Monte Sinaí Dios proclamó su bondad y su gracia (Éxo. 33:19; 34:5). El salmista llama a los fieles a dar gracias a Dios e invocar su nombre dando a conocer a las naciones lo que él hizo (Sal. 105:1). Las mismas palabras se encuentran en un canto de salvación compuesto por el profeta Isaías (Isa. 12:4).

Así, proclamar el nombre del Señor significa tanto ser mensajeros de las buenas noticias de que Dios todavía gobierna el mundo, como llamar a la gente del mundo a considerar todo en el contexto de los actos y el carácter de Dios. También significa contar a todos acerca del generoso don de la salvación que Dios ofrece a cada ser humano.

Jueves 18 de abril:

Refugio en tiempo de aflicción (Joel 3)

Los profetas comparan la venida del juicio de Dios con el rugido de un león, un sonido que estremece a todos (Joel 3:16; Amós 1:2; 3:8). En la Biblia, Sion designa el lugar del trono terrenal de Dios en Jerusalén. Desde allí Dios castigará al enemigo, pero al mismo tiempo vindicará a su pueblo que espera la victoria de Dios y compartirá su triunfo cuando renueve la creación.

Para algunas personas, el cuadro que presenta la Escritura del juicio final es difícil de comprender. Es bueno recordar que el mal y el pecado son muy reales, y que sus fuerzas tratan de oponerse a Dios y destruir toda forma de vida. Dios es enemigo del mal. Por esto Joel nos invita a examinar nuestras vidas para asegurarnos de que estamos del lado de Dios de modo de ser protegidos en el día del juicio.

Dios sostiene a quienes perseveran en la fe. Puede traer desolación sobre la tierra (Joel 3:1-15); no obstante, su pueblo no necesita temer sus actos de juicio porque él ha prometido protegerlos (vers. 16) y darles seguridad. Sus actos soberanos y llenos de gracia demuestran que él es un Dios fiel al pacto y nunca más permitirá que los justos sean avergonzados (Joel 2:27).

El libro de Joel termina con una visión de un mundo transformado donde fluye un río en medio de la Nueva Jerusalén, y la presencia del Dios eterno está entre su pueblo perdonado (Joel 3:18-21).

Este mensaje profético nos desafía a caminar en el Espíritu, a seguir una vida cristiana de todo corazón y a alcanzar a quienes todavía no conocen el nombre de Cristo. Al hacerlo, reclamamos la promesa divina de la presencia permanente de Cristo por medio del Espíritu Santo que mora en los corazones de su pueblo fiel.

Viernes 19 de abril

Para Estudiar y Meditar:

El nombre del profeta, Joel, era común en los tiempos bíblicos, y significa “El Señor es Dios”. Este nombre es apropiado al tema general del libro: sólo Dios es completamente santo y justo, y su obra es soberana en la tierra. La historia de su pueblo, así como la de las naciones, está en sus manos. Lo mismo es cierto en la vida de cada ser humano.

“Los tremendos y eternos resultados que están en juego exigen de nosotros algo más que una religión imaginaria, de palabras y formas, que mantenga a la verdad en el atrio exterior. Dios pide un reavivamiento y una reforma. Las palabras de la Biblia, y de la Biblia sola, deben oírse desde el púlpito. Pero la Biblia ha sido despojada de su poder, y el resultado se ve en la reducción del tono de la vida espiritual. En muchos sermones que se pronuncian hoy no hay manifestación divina que despierte la conciencia y comunique vida al alma. Los oyentes no pueden decir: ‘¿No ardía nuestro corazón en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?’ (Luc. 24:32). Son muchos los que están clamando en pos del Dios viviente y anhelando la presencia divina. Permítase a la palabra de Dios que hable al corazón, y que aquellos a quienes solo se habló de tradiciones, teorías y máximas humanas, oigan la voz de Aquel que puede renovar el alma para vida eterna” (PR 462).

Preguntas para Dialogar:

1. ¿De qué maneras el mensaje de Joel es especialmente importante para nosotros, al vivir al final del tiempo cuando, sin duda, eventos serios y solemnes nos aguardan?

2. Lee todo el libro de Joel de una vez, y responde a la siguiente pregunta: ¿Hasta qué punto se aplicó el mensaje de Joel a su generación, y hasta qué punto tiene aplicación futura?

3. El libro de Joel describe varios tipos de bendiciones divinas que Dios derrama sobre su pueblo. ¿Hace esta profecía una distinción entre bendiciones materiales y espirituales? Si la hace, ¿de qué manera?

4. ¿De que manera nuestra comprensión de la gran controversia nos ayuda a entender las terribles pruebas y calamidades que afronta el mundo?

5. La cita de Elena de White en la sección del viernes analiza una “religión imaginaria”. ¿Qué podría significar esto? ¿Cómo podemos saber si nuestra religión es real o es imaginaria?

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Amor y Juicio el Dilema de Dios  (Oseas)

Sábado 6 de abril

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Oseas 7:11, 12; 10:11-13;
Mateo 11:28-30; Romanos 5:8; 1 Pedro 2:24; Oseas 14.

PARA MEMORIZAR:
“Tú, pues, vuélvete a tu Dios; guarda misericordia y juicio, y en tu Dios confía
siempre” (Oseas 12:6).

PENSAMIENTO CLAVE: Oseas revela más del amor de Dios por su
pueblo descarriado.

UNA MANERA COMÚN en la que los autores bíblicos hablan acerca de la
relación de amor de Dios con su pueblo es el uso de metáforas. Una metáfora
transmite algo profundo acerca de un tema poco conocido por medio de algo
que ya es conocido o familiar. Las metáforas son símbolos, usados para explicar
algo diferente de sí mismos.
Las dos metáforas bíblicas más comúnmente usadas con respecto a la
relación de Dios con su pueblo son las metáforas de esposo-esposa, y padrehijo.
La semana pasada observamos la metáfora de esposo-esposa. Esta semana
consideraremos unas pocas metáforas más de Oseas, de las cuales la más
dominante es, realmente, la de padre-hijo.
Oseas usó metáforas por la misma razón por la que Jesús enseñó en parábolas:
Primero, para explicar verdades acerca de Dios por medio de cosas de
la vida que eran familiares para sus oyentes; segundo, para impresionar en la
mente de la gente importantes principios espirituales que pudieran ser aplicados
a la existencia diaria.

Domingo 7 de abril

FÁCILMENTE ENGAÑADOS Y SIN ENTENDIMIENTO

“Efraín fue como paloma incauta, sin entendimiento; llamarán a Egipto,
acudirán a Asiria. Cuando fueren, tenderé sobre ellos mi red; les haré
caer como aves del cielo; les castigaré conforme a lo que se ha anunciado
en sus congregaciones” (Oseas 7:11, 12). Lee estos versículos en su
contexto. ¿Qué advertencia se da aquí? ¿Qué principio vemos aquí que es
útil para nosotros mismos?
Efraín era el nombre del hijo menor de José, y el nieto favorito de Jacob.
Como Efraín era el nombre de la tribu principal del reino del norte de Israel,
ese nombre se aplicó a todo el reino, así como el nombre de Judá se aplicó al
reino del sur. Aquí, Israel se compara con un pájaro sin entendimiento (cotejar
con Jer. 5:21), que se deja atrapar por una red de cazador. En este contexto,
buscar ayuda en otras naciones era un acto de rebelión contra Dios.
¿Por qué? Porque una alianza con el poderoso Imperio Asirio o con el ambicioso
Egipto demandaría que Israel reconociera la supremacía de los dioses
de esos dos superpoderes (ver también Isaías 52:4; Lamentaciones 5:16). Ir a
ellos significaba, necesariamente, apartarse de Dios. Lo que ellos necesitaban
era volverse a Dios, arrepentirse, obedecer sus mandamientos y abandonar sus
falsos dioses. Esa era la única esperanza que tenían, no las alianzas políticas
con los paganos.
“La posición geográfica de Palestina la exponía a ser invadida por esos dos
antiguos imperios. [...] Ese camino, que unía las fértiles cuencas del Nilo y el
Éufrates, era un botín muy codiciado, por el cual luchaban esos dos poderosos
imperios. Los reinos de Israel y de Judá fueron atrapados en esa rivalidad internacional,
y quedaron agobiados por los dos rivales. Israel no tenía confianza
espiritual en su Dios, y cayó en la desesperación y recurrió neciamente,
primero a uno y después a otro, en busca de una ayuda que solo podía convertirse
en una trampa para su propia seguridad nacional” (Comentario bíblico
adventista, tomo 4, p. 931).
Es muy fácil buscar ayuda humana para nuestro problema en lugar de buscar a
Dios. Por supuesto, Dios puede usar agentes humanos para responder a nuestras
oraciones. ¿Cómo podemos estar seguros de que, en situaciones desesperadas
y en necesidad de ayuda, no cometamos el mismo error que Israel?

Lunes 8 de abril

UNA NOVILLA DOMADA

Lee Oseas 10:11 al 13. ¿Qué mensaje da Dios a su pueblo aquí? ¿Cómo entendemos
la frase “hasta que él venga y les envíe lluvias de justicia”? (NVI).
En Oseas 10, el hijo de Dios, Efraín, es comparado con una novilla adiestrada
que le gusta trillar porque podía comer mientras trillaba. Así, en lugar de ser
productiva, la existencia de Israel había estado centrada en sí misma. Cuando
Dios pusiera el yugo a Israel para trabajar en campos abiertos, como debía
hacerlo la Nación, la justicia y la bondad crecerían.
En los tiempos bíblicos, el yugo era un instrumento de servicio. Los animales
jóvenes eran adiestrados para ser dóciles trabajando primero en la era
de trilla (Jeremías 50:11). Mientras estaban bajo el yugo, sencillamente tenían
que pisar las gavillas con sus patas. En la siguiente etapa, ellos tiraban un trillo
sobre las gavillas (2 Samuel 24:22). Este tipo de trabajo los preparaba para la
tarea más disciplinada, que era arar surcos en un campo (1 Reyes 19:19; Jeremías
4:3). Dios tenía un plan similar en su adiestramiento de Israel. Él pondría
un yugo sobre el cuello de Efraín para hacerlo trabajar duramente, arando y
rompiendo el suelo.
En Oseas 10:12, el profeta presenta lo que Dios desea de Israel mediante la
obediencia a su palabra. La justicia y un amor perseverante eran los dones
prometidos por Dios a su esposa cuando se renovara el pacto (Oseas 2:19). Si
el pueblo sembraba en justicia, cosecharía bondad. Solo buscando a Dios y su
voluntad podía Israel librarse del castigo venidero. La puerta de la misericordia
todavía estaba abierta para un posible arrepentimiento de parte del pueblo
escogido de Dios.
La amonestación de sembrar justicia tiene que ver con las relaciones de
persona a persona; la búsqueda de Dios tiene que ver con la relación entre
Dios y su pueblo. Romper el suelo representa la reforma, y la renovación espiritual
y social. Dios y su pueblo trabajarían juntos en una relación mutua, para
traer bendiciones a la tierra. El resultado sería un florecimiento glorioso que
llenaría toda la Tierra (Oseas 14:5-7).
Lee la invitación de Cristo de tomar su yugo sobre nosotros (Mateo 11:28-30).
¿Cómo puede ayudarnos a encontrar descanso para nuestras almas el aprender
a ser “manso y humilde de corazón”?
 

Martes 9 de abril

UN HIJO INFANTE

“Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo. [...] Enseñaba a andar al mismo Efraín, tomándole de los brazos; y no conoció que yo le cuidaba” (Oseas 11:1, 3).


En estos versículos, Oseas dice que el camino de Dios es como el cuidado tierno que da un padre reciente. Así como un padre, tierna y pacientemente, enseña al niño a caminar tomándolo por la mano, para evitar que caiga, así Dios cuidó de Israel desde el mismo comienzo. Dios, quien ama y perdona, es el corazón del mensaje de Oseas. Aun cuando él aplica disciplina, es profundamente compasivo. Su ira puede ser aterradora, pero su misericordia está más allá de la comprensión.

Lee Deuteronomio 8:5, Proverbios 13:24, Hebreos 12:6 y Apocalipsis 3:19. ¿Qué punto tienen estos textos en común? ¿Qué consuelo podemos obtener de estos textos?

Por medio de Moisés, Dios informó al rey de Egipto que Israel era su hijo especial (Exo. 4:22, 23). Aunque todas las naciones de la Tierra, incluyendo a Egipto, son hijos e hijas de Dios, la nación hebrea fue elegida por Dios para ser su hijo primogénito, con privilegios especiales. Pero, junto con esos privilegios vinieron responsabilidades. En el desierto, Dios llevó a su pueblo del mismo modo en que “lo hace un padre con su hijo” (Deut. 1:31). A veces los disciplinó como “un padre disciplina a su hijo” (Deut. 8:5).

“Todos los que en este mundo prestan verdadero servicio a Dios o al hombre reciben una educación preparatoria en la escuela del dolor. Cuanto mayor sea la confianza y más elevado el servicio, más estrecha será la prueba y más severa la disciplina” (Ed 151).

No hay dudas, cualquier padre que ama a sus hijos los disciplinará, y siempre para el bien de ellos. Si los seres humanos caídos y con fallas hacen eso, ¿cuánto más podemos confiar en el amor de Dios por nosotros, aun durante los mo­mentos de pruebas?

Miércoles 10 de abril

LA COMPASIÓN ES MÁS FUERTE QUE LA IRA

“¿Cómo podré abandonarte, oh Efraín? ¿Te entregaré yo, Israel? ¿Cómo podré yo hacerte como Adma, o ponerte como a Zeboim? Mi corazón se conmueve dentro de mí, se inflama toda mi compasión. No ejecutaré el ardor de mi ira, ni volveré para destruir a Efraín; porque Dios soy, y no hombre, el Santo en medio de ti; y no entraré en la ciudad” (Ose. 11:8, 9).

Este pasaje sirve como una ventana al corazón de Dios: ¿Entregará Dios a su hijo rebelde para ser apedreado a muerte, como lo demanda la ley (Deut. 21:18-21 ; ver también Gén. 19:17-23)? ¡Qué asombrosa vislumbre nos da del sufrimiento propio de Dios a causa del pecado humano, y de su deseo de salvarnos!

Aunque el pecaminoso Israel merecía la destrucción total, Dios, en su mi­sericordia duradera, sigue amando a su pueblo mientras lucha para que se arrepienta.

En el tiempo de Abraham había cinco ciudades situadas en el valle del Jordán, al sudeste del Mar Muerto (Gén. 14:8). Eran conocidas como “las ciudades de la llanura”: Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Zoar. De ellas, solo Zoar no fue destruida. Los nombres de las otras cuatro llegaron a ser proverbiales por la destrucción total que cayó sobre ellas a raíz de sus caminos malvados y su falta de disposición a arrepentirse (Deut. 29:23). A algunas de estas ciudades se está refiriendo Oseas en los versículos citados.

Oseas 11.  enseña que los caminos de Dios trascienden los de la humanidad pecadora. Dios no permite que la amargura gobierne sus decisiones. El amor de Dios procura traer sanidad, salud y restauración a su pueblo. El propósito de la disciplina divina es corregir, enmendar y reconciliar, no destruir y vengar. Muchas personas, aun cristianos profesos, no entienden este aspecto de Dios; en cambio, lo ven como vengativo, airado y buscando encontrar faltas para castigarlas por sus pecados. Aun peor, algunos creen que quemará a los perdidos en el infierno por toda la eternidad. Esto, sin embargo, no es el cuadro de Dios que se presenta aquí.

Lee Romanos 5:8, 1 Pedro 2:24 y Gálatas 3:13. ¿De qué modo estos tex­tos, aun más que los que vimos en Oseas, revelan la amplitud del amor de Dios por la humanidad?

Jueves 11 de abril

SANADOS, AMADOS Y ALIMENTADOS

Algunos eruditos antiguos consideraban a Dios, tal como es revelado en el Antiguo Testamento, como severo y no perdonador, en contraste con Jesús, como es revelado en el Nuevo. ¿Por qué esta conclusión es equivocada? ¿De qué modo el mensaje de Oseas 14 muestra cuán equivocada es esa conclusión? ¿Qué revela este capítulo acerca del amor de Dios por su pueblo?

El último capítulo de Oseas es un clímax apropiado para el mensaje pro­clamado por el profeta. Reafirma la promesa de que Dios dará la salvación. El capítulo se inicia con un llamado para volverse de toda iniquidad. El profeta pide al pueblo que vuelva a Dios, y le da las palabras exactas que debe decir en la adoración. Su pedido debía ser que Dios quitara la culpa que los hizo tropezar. También debían renunciar a depender de otras naciones y debían rechazar totalmente la idolatría. En los tiempos bíblicos, ninguna persona debía presentarse delante de Dios con las manos vacías (Exo. 23:15). Más que traer un animal como sacrificio, la gente debía traer palabras de arrepentimiento como ofrenda de gratitud.

Luego de una confesión penitencial del pueblo, Dios respondía con una serie de promesas. La principal de ellas era la curación de las enfermedades del pueblo por el Médico divino. La relación renovada de Dios con Israel es comparada con el rocío que provee la única humedad disponible para las plantas en la estación seca (verano) en Palestina. También está vinculada con el olivo, que se consideraba muy valioso. Su follaje proporcionaba sombra y frescura, y su aceite se usaba como alimento, loción para la piel y combustible para las luces. Los cedros del Líbano son considerados los árboles más útiles en las tierras bíblicas. Su madera era muy apreciada, y servía para la construc­ción de templos y palacios reales (1 Rey. 6:9, 10). Las raíces plantadas por Dios producirán tal abundancia de plantas nuevas que Israel llegará a ser un jardín lleno de bendiciones para todo el mundo.

Viernes 12 de abril


PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Comparar las siguientes dos citas con los mensajes presentados en Oseas 7 al 14.
“Dios había hablado al mundo por medio de la naturaleza, las figuras, los símbolos, los patriarcas y los profetas. Las lecciones debían ser dadas a la hu­manidad en su propio lenguaje. [...] Los principios del gobierno de Dios y el plan de redención debían ser definidos claramente. Las lecciones del Antiguo Testamento debían ser presentadas plenamente a los hombres” (DTG 25).

“A través de los largos y oscuros años durante los cuales un gobernante tras otro se destacaba en atrevido desafío al Cielo y hundía cada vez más a Israel en la idolatría, Dios mandó mensaje tras mensaje a su pueblo apóstata. Mediante sus profetas, le dio toda oportunidad de detener la marea de la apostasía, y de regresar a él. [... ] Nunca iba a ser dejado el reino de Israel sin nobles testigos del gran poder de Dios para salvar a los hombres del pecado. Aun en las horas más sombrías, algunos iban a permanecer fieles a su Gobernante divino y, en medio de la idolatría, vivirían sin mancha a la vista de un Dios santo. Esos fieles se contaron entre el residuo de los buenos por medio de quienes iba a cumplirse finalmente el eterno propósito de Jehová” (PR 78, 79).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Se ha sugerido que por medio de la vida y el ministerio de Oseas la palabra de Dios a Israel, en un sentido, “había llegado a ser carne”. ¿De qué modo esta idea es solo un pequeño reflejo de la gran verdad acerca de la humanidad de Jesús? Ver Juan 1:14.
2. El antiguo Israel no se separó de Dios de la noche a la mañana. En cambio, su apostasía fue un proceso gradual. Prepárate para compartir con los miembros de tu clase algunas de las maneras en las que uno puede permanecer fiel a los principios eternos de Dios en un mundo que cambia constantemente.
3. Algunas personas creen que el mensaje del evangelio acerca del gran amor de Dios y la salvación se presenta claramente solo en el Nuevo Testamento, pero no en el Antiguo. ¿Qué tiene de erróneo esta idea?
4. En la clase, repasen las respuestas que dieron a la pregunta final de la sección del martes.
5. El Antiguo Testamento era la Biblia que Jesucristo y el apóstol Pablo leían. Busca en el Nuevo Testamento las citas de Oseas que se encuentran en Mateo 9:13 , y Romanos 9:25 y 26. ¿De qué modo usaron Jesús y Pablo el mensaje del evangelio en Oseas con el fin de proclamar la verdad para nosotros?

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Adulterio Espiritual

Leccion 1 – Sabado 6 de Abril de 2013

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Oseas 1:1-3; Ezequiel 4:1-6;

Oseas 2:12-18; 4:1-3; Santiago 5:1-7; Apocalipsis 14:6-12.

PARA MEMORIZAR:

“Y la sembraré para mí en la tierra, y tendré misericordia de Lo-ruhama; y diré a

Lo-ammi: Tú eres pueblo mío, y él dirá: Dios mío” (Oseas 2:23).

PENSAMIENTO CLAVE: Aun en medio del adulterio espiritual y los

juicios divinos, el amor de Dios por su pueblo nunca vacila.

EL PROFETA OSEAS ministró al final de un período muy próspero de la historia

de Israel, justo antes de la caída de la Nación ante los asirios en el año 722

a.C. En ese tiempo, el pueblo escogido de Dios ya no adoraba solo a Dios sino

también servía a Baal, un dios cananeo.

Ubicado al comienzo de los profetas menores, el libro de Oseas trata el

tema central de la proclamación profética durante este tiempo de apostasía:

¿Ama Dios todavía a Israel, a pesar de su adulterio espiritual? ¿Tiene todavía

un propósito para él, a pesar de sus pecados y del juicio inminente?

La historia personal de Oseas y su profecía están inseparablemente ligadas

a su libro. Así como el profeta había perdonado a su esposa infiel y estaba

dispuesto a recibirla de nuevo, Dios está dispuesto a hacer lo mismo en favor

de su pueblo.

¿Qué podemos aprender de la experiencia de Oseas y de la forma en que

Dios trató con el Israel descarriado?

Domingo 31 de marzo

UNA ORDEN EXTRAÑA

“La primera vez que el Señor habló por medio de Oseas, le dijo: ‘Ve y

toma por esposa una prostituta, y ten con ella hijos de prostitución, porque

el país se ha prostituido por completo. ¡Se ha apartado del Señor!’

Oseas fue y tomó por esposa a Gomer, hija de Diblayin, la cual concibió y

le dio a luz un hijo” (Oseas 1:2, 3, NVI).

Durante siglos, los estudiantes de la Biblia debatieron la naturaleza de esta

orden, planteando preguntas como estas: ¿Era Gomer una prostituta, o solo una

esposa infiel? ¿Era ella inmoral antes de casarse con Oseas o llegó a ser infiel

después de ello?

No lo sabemos con certeza. Sin embargo, una cosa es segura: cuando el

Señor habló a Oseas y por medio de él, quería llamar la atención de la gente

comparando la historia de Oseas con la historia de amor de Dios con Israel.

Siendo que Gomer era israelita, la historia de su casamiento con el profeta Oseas

se combina bien con la historia del pacto de Dios con Israel.

Hay similitudes importantes entre la historia de Oseas y la experiencia de

Dios con Israel. En el ámbito humano, Gomer fue adúltera con Oseas; en el ámbito

espiritual, Israel fue infiel a Dios. Así como la inmoralidad de Gomer hería

el corazón de Oseas, la idolatría de Israel entristecía el gran corazón de Dios.

Oseas fue llamado a soportar un corazón quebrado y un matrimonio roto. Debió

de haber sufrido la indignación y la desgracia públicas. No obstante, cuanto más

experimentaba la infidelidad de Gomer, tanto más profunda era su comprensión

del dolor de Dios y su frustración con Israel.

A menudo Dios les pidió a otros profetas cosas más allá de la predicación.

Lee los siguientes pasajes y explica cómo las acciones de los profetas

simbolizaban el trato de Dios con su pueblo. (Isaías 20:1-6; Jeremías

27:1-7; Ezequiel 4:1-6.)

¿Qué clase de testimonio para Dios son, no solo tus palabras, sino también tus

actos? ¿Qué hay en tu vida que revela no solo que eres una buena persona sino

también que eres un seguidor de Jesús?

Lunes 1º de abril 

ADULTERIO ESPIRITUAL

Cuando Gomer, la esposa de Oseas, cometió adulterio contra él, este sufrió

la agonía de la traición, la humillación y la vergüenza. A sus vecinos y a sus

amigos que veían su dolor, Oseas les entregó un mensaje divino por medio de

palabras y actos: Israel, la esposa de Dios, era justo como Gomer. El pueblo

elegido cometía adulterio espiritual.

Jeremías comparó al pueblo infiel de Dios con “una prostituta” que vivía

con muchos amantes a pesar de todo lo que Dios le proveía (Jeremías 3:1,

NVI). En forma similar, el profeta Ezequiel llamó al Israel idólatra “una mujer

adúltera” que se había separado de su verdadero esposo (Ezequiel 16:32). Por

eso, la idolatría se considera en la Biblia como adulterio espiritual.

Lee Oseas 2:8 al 13. ¿Qué advertencia se da aquí? ¿De qué maneras,

como adventistas, estamos en peligro de hacer, en principio, lo mismo?

La expresión “el trigo, el vino y el aceite” también se usa en Deuteronomio

(Deuteronomio 7:12-14) para describir los alimentos producidos en Israel, de

los que la gente gozaba en abundancia, de acuerdo con las promesas de Dios

dadas por medio de Moisés. En el tiempo de Oseas, la gente era tan desagradecida

a Dios, estaba tan involucrada con el mundo que la rodeaba, que

estaba presentando estos dones, que originalmente le daba Dios, a sus dioses

falsos. ¡Qué advertencia debería ser esto para nosotros, de que los dones que

recibimos deberíamos usarlos en servicio a Dios, y no de maneras que nunca

tuvieron la intención de serlo! (Mateo 6:24.)

“¿Cómo considera Dios nuestra ingratitud y falta de aprecio de sus bendiciones?

Cuando vemos el menosprecio o mal uso de nuestros dones, nuestros

corazones y manos están cerrados contra él. Pero, los que recibieron los misericordiosos

dones de Dios día tras día, año tras año, aplican mal su generosidad,

y descuidan a las almas por las que Cristo dio su vida. Los medios que él

les ha prestado para sostener su causa y edificar su Reino se invierten en casas

y tierras, derrochados en orgullo e indulgencia propia, y el Dador es olvidado”

(Adventist Review & Sabbath Herald, 7 de diciembre de 1886).

Piensa en cuán fácil es tomar los dones que Dios nos dio y usarlos en forma

egoísta, o aun en forma idolátrica. ¿Cuáles son algunas formas prácticas de prevenir

este pecado en nuestras vidas?

Martes 2 de abril

UNA PROMESA DE RESTAURACIÓN

Lee Oseas 2. ¿Cuál es el mensaje básico de Dios a su pueblo aquí?

¿Cómo se revela en este capítulo el evangelio?

El mensaje de Oseas presenta la profunda verdad del perdurable amor de

Dios hacia un pueblo que no lo merece. Oseas 2 contiene un largo discurso

de Dios acerca de la apostasía de Israel, que se contrasta con el infalible amor

de Dios por su pueblo. Después del castigo, el esposo llevará a su mujer en un

viaje por el desierto, donde se volverán a casar.

Así, el capítulo termina con un cuadro de un tiempo futuro, más allá del

juicio, cuando Dios cortejará a Israel para que lo ame como antes (Oseas 2:12-15).

Los animales silvestres del campo ya no devorarán las vides y las higueras de

la esposa, sino que serán socios en el nuevo pacto (Oseas 2:18). Además,

todos los hijos recibirán nombres nuevos, revelando otra vez la disposición de

Dios de sanar y perdonar las transgresiones pasadas de su pueblo.

Dios ofrece gratuitamente perdonar nuestros pecados. ¿Cuánto le

cuesta el perdón a Dios? ¿Cuál fue el costo personal de esta lección para

Oseas? Oseas 3:1, 2.

Miércoles 3 de abril

EL CASO CONTRA ISRAEL

Oseas 4:1 al 3 presenta a Dios como el que acusa o promueve una disputa

legal (hebreo rîb) contra Israel. La nación escogida era culpable ante su Dios

porque no había vivido a la altura de los términos del Pacto. La verdad, la misericordia

y el conocimiento de Dios debían ser cualidades de la relación de

Israel con él. De acuerdo con Oseas 2:18 al 20, estos son dones que Dios otorga

a su pueblo al renovar el Pacto.

A causa del pecado, la vida de Israel no tenía estos dones de gracia. Los

crímenes enumerados por Oseas habían llevado a la Nación al borde de la

anarquía. Los líderes religiosos, los sacerdotes y los profetas por igual compartían

responsabilidades en el deterioro de la vida de Israel, y eran tenidos por

responsables de ello. Si no confrontaban los abusos y no condenaban los actos

de injusticia, Dios los condenaría a ellos mismos.

En el Antiguo Testamento, la adoración de ídolos es el pecado más serio

porque negaba el lugar de Dios, el Señor, en la vida de la Nación y de las personas.

A raíz del clima seco, las lluvias, en la tierra de Israel, eran asunto de

vida o muerte. Los israelitas llegaron a creer que sus bendiciones, tales como

la lluvia dadora de vida, provenían de Baal. Así, edificaron altares a dioses extranjeros

y comenzaron a mezclar la inmoralidad con la adoración.

Al mismo tiempo, la injusticia social era corriente en la tierra. Las clases

ricas de Israel explotaban a los campesinos para poder pagar el tributo a Asiria.

Muchos recurrían al fraude y las trampas (Oseas 12:7, 8). Por estas cosas,

el período anterior de paz y prosperidad condujo a un tiempo de turbulencia

política y social. El país estaba al borde del caos total.

“Los pobres hombres ricos, que profesan servir a Dios, son dignos de piedad.

Mientras profesan conocer a Dios, por sus obras lo niegan. ¡Cuán grande

es la oscuridad de tales personas! Profesan creer en la verdad, pero sus obras

no están de acuerdo con su profesión. El amor a las riquezas los hace egoístas,

exigentes y altaneros. La riqueza es poder; con frecuencia, el amor a ella deprava

y paraliza todo lo noble y toda semejanza a Dios que hay en el hombre”

(Testimonios para la iglesia, tomo 2, pp. 600, 601).

Lee Santiago 5:1 al 7. ¿De qué modo estas palabras se adecuan a la

verdad presente expresada en los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis

14:6 al 12? Cualquiera que sea nuestra situación económica,

¿cómo podemos protegernos de los peligros que el dinero presenta a

los seguidores de Cristo?

 Jueves 4 de abril

LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO

“Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero,

y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3).

El nombre Oseas, en hebreo, significa “Dios salva”, y está relacionado con

los nombres Josué, Isaías, y aun Jesús. El profeta llama al pueblo a rechazar el

pecado y encontrar refugio en su Dios porque él es su Creador y Redentor. El

propósito de los juicios divinos era recordar a los pecadores que su vida y su

fortaleza vienen de aquel a quien deben regresar. De este modo, aun en medio de

todas las advertencias y las declaraciones de juicio, el libro de Oseas presenta

los temas tanto del arrepentimiento humano como del perdón divino.

El profeta suplica a la Nación, que estaba pereciendo en el pecado por

“falta de conocimiento” (Oseas 4:6), que siga conociendo a Dios plena y

completamente, y que viva en armonía con sus principios eternos. Era la falta

de conocimiento del pueblo, de conocimiento de Dios, lo que los llevó a rebelarse

y finalmente resultó en juicio.

En contraste, por medio de la fe y la obediencia, podían llegar a conocer a

Dios por sí mismos. Este conocimiento puede ser también estrecho e íntimo.

Precisamente por eso, una y otra vez, el matrimonio es un símbolo de la clase

de relación que Dios quiere tener con nosotros.

También por esto la vida cristiana consiste principalmente en una relación

con el Dios vivo. Por esto Dios llama a la gente a conocerlo y a seguir su voluntad

para sus vidas.

El problema del pecado produjo una terrible separación entre Dios y la

humanidad. Pero, por medio de la muerte de Jesús en la cruz, se preparó un

camino para que cada uno de nosotros pueda tener un caminar cercano a

Dios. En realidad, podemos conocerlo por nosotros mismos.

¿Cuál es la diferencia entre nuestro conocimiento acerca de Dios y

nuestro conocer a Dios? ¿De qué modo se refleja este conocimiento en

nuestra vida diaria? Si alguien te preguntara “¿Cómo puedo llegar a conocer

a Dios?”, ¿cómo le responderías? ¿Qué enseñan los siguientes pasajes

acerca de la importancia de “conocer a Dios”?

Éxodo 33:12, 13 _________________________________________________________

Jeremías 9:23, 24 _________________________________________________________

Daniel 11:32 _____________________________________________________________

1 Juan 2:4 _______________________________________________________________

Viernes 5 de abril 

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Al pasar el tiempo, Oseas llegó a darse

cuenta del hecho de que su suerte personal era un espejo de la aflicción divina,

que su tristeza era un eco de la tristeza de Dios. En este sufrimiento similar,

como un acto de simpatía con la aflicción divina, el profeta probablemente vio

el sentido del casamiento que había contraído por pedido divino. [...]

“Solo al vivir en su propia vida lo que el divino Consorte de Israel experimentaba

pudo el profeta simpatizar con la situación divina. El casamiento fue una

lección, una ilustración, en vez de un símbolo o un sacramento” (A. Heschel,

The Prophets, p. 56).

“En un lenguaje simbólico Oseas presentó a las diez tribus el plan que Dios

tenía para volver a otorgar, a toda alma penitente que se uniese con su iglesia

en la Tierra, las bendiciones concedidas a Israel en los tiempos cuando este le

era leal en la Tierra Prometida. Refiriéndose a Israel como a quien deseaba

manifestar misericordia, el Señor declaró: ‘Empero he aquí, yo la induciré, y

la llevaré al desierto, y hablaré a su corazón. Y daréle sus viñas desde allí, y el

valle de Achor por puerta de esperanza; y allí cantará como en los tiempos de

su juventud, y como en el día de su subida de la tierra de Egipto’ ” (Profetas y

reyes, p. 223).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Tendemos a pensar que la idolatría es arrodillarse ante estatuas. ¿De qué

maneras la idolatría puede ser algo mucho más sutil y engañoso que eso?

2. En la clase, exploren más esta idea de lo que significa conocer a Dios. Si

dices que “conoces a Dios”, ¿qué quieres decir con eso? ¿Cómo se adquiere

este conocimiento?

3. Algunos teólogos antiguos alegaban que Dios es impasible; es decir, él

no experimenta dolor o placer por las acciones de otros seres, tales como los

humanos. ¿Qué puede llevar a las personas a sostener esa posición? No obstante,

¿por qué la rechazamos nosotros?

4. Medita en el hecho de que nuestra redención es tan costosa. ¿Qué nos

dice eso acerca de nuestro valor para Dios?

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Sábado 23 de marzo

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Apocalipsis 21:1-5; Génesis 3:19; 1 Corintios 15:52-58; Génesis 6:11-13; Isaías 11:6-9; Juan 14:1-3.

PARA MEMORIZAR:

“Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia” (2 Ped. 3:13).

EN 2 PEDRO 3:10 AL 13, Pedro describe la suerte del cielo y de la Tierra. Ambos, junto con todo lo que contienen, serán destruidos.

No obstante, ese no es el fin de la historia, ni por asomo, porque un cielo nuevo y una Tierra Nueva serán creados en lugar de los anteriores.

Considera el contraste entre las dos existencias. El pecado tiene el dominio sobre la vieja existencia, la justicia mora en la nueva. La muerte gobierna lo viejo, la vida en lo nuevo. El contraste no podría ser más notable o absoluto.

Como también podemos ver en estas promesas, el rol de Dios como Creador no se detuvo con la primera creación de la Tierra. Tampoco termina con la obra que él hace en nosotros, de hacernos nuevas criaturas. No, él sigue. El mismo Señor que, por medio del poder sobrenatural de su palabra, creó el mundo una vez lo creará otra vez, y también con su poder sobrenatural.

En realidad, sin este último acto de creación, todos los anteriores no servirían de nada. Los cielos nuevos y la Tierra Nueva son la culminación de las promesas de Dios para nosotros.

Domingo 24 de marzo

UN NUEVO COMIENZO

Una cosa que la ciencia y la Biblia tienen en común es la creencia de que esta Tierra, tal como la conocemos, no durará para siempre. Para la ciencia (por lo menos para algunas versiones de ella), las fuerzas frías y sin inteligencia del azar que trajeron a la existencia la Tierra y la vida son las mismas fuerzas frías y sin inteligencia que finalmente las destruirán. También la Biblia enseña que esta Tierra no durará para siempre, sino que será destruida. En el escenario que ofrece la ciencia, sin embargo, esa destrucción es el fin de todo para siempre; en contraste, en el escenario bíblico, es el comienzo de algo totalmente nuevo y maravilloso, y que ahora sí durará para siempre.

Lee Apocalipsis 21:1 al 5. ¿Qué cuadro del futuro se presenta aquí? ¿Qué promesas maravillosas nos esperan? ¿Por qué esto es algo que solo Dios puede hacer por nosotros?

Sin ninguna duda, una de las mejores promesas de nuestra nueva existencia es que la muerte y el sufrimiento habrán desaparecido para siempre. Es claro que Dios no considera esas experiencias como positivas. No estuvieron en la creación que Dios declaró que era “buena en gran manera” (Gén. 1:31). Son intrusos; nunca fue la intención de Dios de que formaran parte de la creación original, y no serán parte de la nueva tampoco. Jesús vino para destruir estas cosas, y nunca tendremos que experimentarlas otra vez.

La nueva creación produce un nuevo comienzo. Este desgraciado experimento con el pecado habrá terminado. Los resultados se verán y son claros: el pecado trae muerte y sufrimiento, y la ley de Dios es una ley de vida.

Así como Dios creó los cielos y la Tierra al principio, él creará un nuevo cielo y una nueva tierra, y con ellos se nos ofrece un nuevo comienzo. Solo Dios, solo el Creador puede hacer esto por nosotros. Y todo esto nos llega por medio de la obra de Jesús en nuestro favor. Sin el plan de salvación, no tendríamos esperanza de nada más allá de lo que nuestra actual vida nos ofrece, un pensamiento bastante deprimente.

¿Por qué estas promesas de una nueva existencia son tan vitales para nosotros? ¿Qué sería de nuestra fe sin ellas?

Lunes 25 de marzo

DEL POLVO A LA VIDA

Lee Génesis 2:7 y 3:19. ¿De qué fue hecho Adán, y cuál fue el resultado de su pecado?

Dios creó a Adán del polvo, y fue un ser viviente. Mientras mantuviera su relación con Dios, su vida continuaría. Cuando Adán pecó, se separó de la Fuente de la vida. Como resultado, murió y volvió al polvo.

Lee Isaías 26:19 y Daniel 12:2. ¿Qué sucederá a quienes duermen en el polvo?

La promesa de la resurrección proporciona esperanza al cristiano. Job la expresó al decir: “Y después de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios” (Job 19:26). Para el fiel, la muerte es solo temporaria. El Dios que formó a Adán del polvo y sopló vida en él no se olvidó de cómo crear a los humanos del polvo. La resurrección será un acto de creación tanto como lo fue la creación original de Adán.

Lee 1 Corintios 15:52 al 58. ¿Qué se enseña aquí que está indisolublemente vinculado al informe de la creación del Génesis?

La resurrección de los justos en la segunda senida de Jesús ocurrirá instantáneamente. Como fue con la primera creación de la humanidad, será un evento sobrenatural en el cual Dios hará todo. Esto está en flagrante contradicción con el evolucionismo teísta. Después de todo, si Dios no usará millones de años de evolución para crearnos de nuevo, sino que lo hará en un instante, entonces ciertamente pudo crearnos sin evolución la primera vez. Así, como con todo lo demás en la Biblia, la esperanza de la resurrección es otra evidencia bíblica que refuta el evolucionismo teísta.

¿Qué debe decirnos esto acerca de los límites de la ciencia, que nos ofrece muy poca luz, con respecto a algo tan vital y fundamental como la resurrección?

Martes 26 de marzo

LA RESTAURACIÓN DEL DOMINIO HUMANO

Compara Génesis 1:28 con Juan 12:31. ¿Cuál era la situación de Adán y Eva en el mundo recién creado? ¿Quién se apoderó del poder y llegó a ser el gobernante de este mundo?

Adán recibió la responsabilidad de ser el gobernante del mundo. Cuando pecó, el dominio de Adán quedó comprometido. Satanás ahora ejercía su poder en la creación, provocando corrupción y violencia que vemos por todas partes.

Sin embargo, después de la Cruz, Jesús ganó de nuevo la tierra quitándola del dominio de Satanás (ver Mat. 28:18; Apoc. 12:10; Juan 12:31). Y aun cuando Satanás todavía tiene permiso para actuar en la tierra y producir daño, podemos alegrarnos al saber que los días de Satanás están contados: la victoria de Cristo en la cruz garantiza esto.

Lee 2 Timoteo 2:11 y 12, y Apocalipsis 5:10. ¿Qué verdades podemos obtener de estos textos? Ver también 1 Cor. 6:2, 3.

Los salvados recibirán la autoridad como reyes y sacerdotes. La idea de reyes implica alguna clase de autoridad; y la idea de sacerdotes implica actuar en la comunicación entre Dios y otras criaturas, tal vez aun con aquellos de otros mundos creados, aquellos que nunca conocieron la experiencia del pecado y del mal que trajo consigo.

“Todos los tesoros del universo se ofrecerán al estudio de los redimidos de Dios. Libres de las cadenas de la mortalidad, se lanzan en incansable vuelo hacia los lejanos mundos, mundos a los cuales el espectáculo de las miserias humanas causaba estremecimientos de dolor, y que entonaban cantos de alegría al tener noticia de un alma redimida. Con indescriptible dicha los hijos de la tierra participan del gozo y de la sabiduría de los seres que no cayeron” (CS 736). ¿Qué crees que significa “participar del gozo y de la sabiduría de los seres que no cayeron”? ¿Qué podríamos aprender de ellos? ¿Y ellos de nosotros?

Miércoles 27 de marzo

MÁS RESTAURACIÓN

En el mundo de hoy, la depredación es un modo común de vida entre los animales. La expresión “cadena alimenticia” es un recordativo del lugar de la depredación en nuestra ecología, y se hace difícil imaginarse un mundo sin ella. Pero, al principio, todas las criaturas de la tierra comían plantas verdes (Gén. 1:30). Ningún animal se alimentaba de otros animales. Génesis 1:30 no menciona el alimento de las criaturas del mar, pero probablemente se aplican los mismos principios, de modo que Dios podía repasar la creación entera y declarar que era “buena en gran manera”.

Lee Génesis 6:11 al 13, y 9:2 al 4. En el tiempo del diluvio, ¿qué cambios ocurrieron en la naturaleza? ¿Qué deterioro adicional se generó en la relación de la humanidad con las bestias?

Lo que comenzó como un reino pacífico, se había llenado de corrupción, violencia y mal: los resultados del pecado. El mundo que una vez fue “muy bueno” había llegado a ser tan malo que demandaba su propia destrucción.

Después del diluvio, los animales llegaron a tener miedo de los humanos en contraste con la situación anterior. Esto incluía las criaturas de la tierra, el aire y el mar. El dominio de los humanos sobre los animales se redujo desde ese tiempo.

Lee Isaías 65:25, y 11:6 al 9. ¿Qué diferencias habrá entre el modo de relacionarse entre las criaturas actualmente y el que Dios promete para el futuro?

Isaías, con lenguaje poético, nos muestra que no habrá violencia en la Tierra Nueva. La corrupción y la violencia, características del mundo prediluviano, que requirieron su destrucción, estarán ausentes del mundo nuevo. Será una tierra de armonía y cooperación, un reino pacífico. Estamos tan acostumbrados a la violencia, la depredación y la muerte que nos resulta difícil imaginarnos algo diferente.

Como vemos, el evangelio tiene mucho que ver con la restauración. Aunque solo Dios puede hacer la restauración final, ¿qué elecciones podemos realizar que ayudarán a traer alguna restauración necesaria en el presente?

Jueves 28 de marzo

LA RESTAURACIÓN DE LA RELACIÓN CON DIOS

“Antes de que el pecado entrara en el mundo, Adán gozaba de libre trato con su Creador” (CS 7). Sin embargo, después de la caída, esa relación estrecha se alteró radicalmente de diversas maneras.

Lee Génesis 3:24; Éxodo 33:20; y Deuteronomio 5:24 al 26. ¿Qué consecuencias tuvo el pecado en la relación estrecha que existía entre la humanidad y Dios?

El pecado rompió la relación entre Dios y la humanidad. Dios alejó a la pareja de su presencia para su propia protección. Los humanos ya no podían ver su rostro y seguir viviendo.

No obstante, Dios por su propia iniciativa trazó el plan de salvación, por medio del cual la relación rota podía ser sanada, aun a un terrible costo para él mismo.

Lee Juan 14:1 al 3, y Apocalipsis 22:3 al 5. ¿Qué promesa hizo Jesús a sus discípulos justo antes de ir a la cruz, y cuál será el resultado?

Dios y la humanidad serán reunidos en paz, y se verán cara a cara. La tierra no tendrá ninguna maldición, y todo lo que se había perdido estará restaurado. Los redimidos recibirán un nuevo medioambiente, una vida nueva, un dominio nuevo, una paz nueva con el resto de la creación, y una nueva relación con Dios. El propósito original de la creación de los humanos se cumplirá entonces: Dios, la raza humana y la creación estarán en armonía, y esa armonía durará para siempre.

Aun ahora, antes de la nueva creación del cielo y de la Tierra, ¿cómo podemos aprender a gozar de una estrecha comunión con Dios? ¿Qué decisiones tomamos que impactan a nuestra relación con Dios, en forma positiva o negativa?

Viernes 29 de marzo

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Y a medida que los años de la eternidad transcurran, traerán consigo revelaciones más ricas y aún más gloriosas respecto de Dios y de Cristo. Así como el conocimiento es progresivo, también el amor, la reverencia y la dicha irán en aumento. Cuanto más sepan los hombres acerca de Dios, tanto más admirarán su carácter. A medida que Jesús les descubra la riqueza de la redención y los hechos asombrosos del gran conflicto con Satanás, los corazones de los redimidos se estremecerán con gratitud siempre más ferviente; con arrebatadora alegría tocarán sus arpas de oro, y miríadas de miríadas y millones de millones de voces se unirán para engrosar el potente coro de alabanza. [...]

“El gran conflicto ha terminado. Ya no hay más pecado ni pecadores. Todo el universo está purificado. La misma pulsación de armonía y de gozo late en toda la creación. De aquel que todo lo creó manan vida, luz y contentamiento por toda la extensión del espacio infinito. Desde el átomo más imperceptible hasta el mundo más vasto, todas las cosas animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin mácula y en júbilo perfecto que Dios es amor” (CS 736, 737).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Reúne tantos textos como puedas, especialmente del libro de Apocalipsis, que hablen acerca de cómo será la Tierra restaurada. Analiza en la clase qué dicen esos textos. ¿Qué aspectos de la Tierra restaurada encuentras más atrayentes? ¿Qué aspectos son más difíciles de comprender?

2. ¿De qué modo se relacionan la doctrina de la creación, como está revelada en Génesis 1 y 2, con la doctrina de la recreación de los cielos y de laTierra? ¿De qué otra forma entenderíamos esta recreación si el evolucionismo teísta fuera cierto?

3. Lee Romanos 8:18, y 2 Corintios 4:16 y 17. ¿Qué dice Pablo aquí, y cómo podemos obtener consuelo para nosotros mismos, en estas palabras?

4. Medita en todo este concepto del evangelio como “restauración”. ¿Qué implica esta palabra? ¿Qué se restaura? ¿Cómo ocurre? ¿Qué rol tenemos nosotros en todo este proceso?

5. ¿Qué nos revela la promesa de un cielo nuevo y una Tierra Nueva acerca del carácter de Dios?

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Sábado 16 de marzo

Lee Para el Estudio de esta Semana: Génesis 3:21; Salmos 104:29, 30; Juan 1:4; Romanos 5:6-11; Gálatas 3:13; Mateo 27:46.

En el informe bíblico, Adán y Eva fueron creados a imagen de Dios, sin ningún defecto moral. Pero tuvieron libre albedrío, un requisito previo para que puedan ser capaces de amar. Cuando Adán y Eva se rebelaron contra Dios, cayeron bajo el poder de Satanás (ver Heb. 2:14), un acto que puso también a todo el mundo bajo el poder del enemigo. Sin embargo, Jesús vino para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8) y liberarnos de su poder. Lo hizo al morir en nuestro lugar, y ofrecernos su vida. En la cruz, Jesús llegó a ser pecado por nosotros (2 Cor. 5:21) y experimentó la separación de su Padre que provoca el pecado. Por su muerte, Jesús restauró la relación entre Dios y la humanidad que había sido quebrada por el pecado de Adán y Eva.

Todos estos puntos están lógicamente vinculados con la historia de la Creación. La Creación entra en el cuadro otra vez cuando el poder del Dios Creador se ejerce para crear un nuevo corazón en sus hijos (2 Cor. 5:17), renovando la imagen de Dios dentro de nosotros y restaurando nuestra relación con él.

Domingo 17 de marzo:

La gracia en el Edén

Como todos sabemos muy bien, los primeros humanos, seres perfectos creados “a la imagen de Dios”, cayeron en pecado, que trajo la muerte. Habían sido advertidos, y ellos comprendieron lo que les dijo. Eva hasta repitió a la serpiente lo que Dios había dicho. No obstante, pecaron de todos modos. A veces nosotros, como Eva, somos llevados al pecado por engaño; mientras en otras ocasiones, como Adán, pecamos intencionalmente. De cualquier manera, somos pecadores, culpables de transgredir la ley de Dios.

Dios realizó un juicio, un “juicio investigador”. El propósito del juicio no era para que Dios pudiera conocer los hechos. Él ya los conocía. El propósito era darle a la pareja la oportunidad de aceptar la responsabilidad por sus acciones, el primer paso hacia el arrepentimiento y la restauración. Dios les preguntó qué había sucedido, y ellos confesaron, aunque de mala gana. Aunque eran culpables y aunque su pecado produjo consecuencias inmediatas, Dios les dio la primera promesa del evangelio en el Edén (ver la lección 6).

La muerte vino de una manera inesperada. En lugar de la muerte inmediata de Adán y Eva, uno o más animales murieron. Imagínate los sentimientos de Adán mientras el animal moría, tal vez en su lugar como un sacrificio. Era la primera vez que Adán había visto la muerte, y debe haberle producido un enorme dolor mental. Luego, Dios les quitó las pieles a los animales, y con ellas les fabricó túnicas. La túnica fue puesta sobre el cuerpo de Adán para cubrir su desnudez. Cada vez que la miraba o la sentía, seguramente le recordaba lo que había hecho y lo que había perdido. Más importante, era un recordativo de la gracia de Dios.

Lunes 18 de marzo:

El pecado y la muerte

En Génesis 3:19 se le dijo a Adán que cuando muriera volvería al polvo de donde había sido tomado. Lo mismo nos ocurre a nosotros. Nota: no volvemos a ser monos, porque no fuimos hechos a partir de monos. Fuimos hechos del polvo, y es a ese polvo al que volvemos en la muerte.

La vida es un fenómeno maravilloso. Todos estamos familiarizados con la vida, pero todavía hay algo misterioso acerca de ella. Podemos despedazar un organismo viviente, pero al fin no encontramos nada sino diversas clases de átomos y moléculas. Podemos recoger las moléculas en un recipiente y calentarlo o pasar por él una chispa eléctrica o hacer muchos otros experimentos, pero no lograremos que viva otra vez. No hay un ente llamado “vida” que exista dentro de un cuerpo viviente o una célula viviente. La vida es una propiedad del sistema viviente entero, no una entidad que pudiera ser separada de las células.

Por otro lado, sabemos mucho acerca de cómo producir la muerte. Hemos diseñado muchas maneras de matar las cosas vivientes. Algunos de estos métodos revelan en detalle asombroso la violencia y la crueldad de nuestros corazones pecaminosos. Podemos producir la muerte, pero la creación de la vida está más allá de nuestro alcance. Solo Dios tiene la capacidad de crear organismos vivientes. Los científicos han tratado de crear vida, pensando que si pudieran hacerlo tendrían una excusa para no creer en Dios. Hasta ahora, todos esos esfuerzos han fallado.

Si la vida solo viene de Dios, entonces al separarnos de Dios nos separamos de la fuente de la vida. El resultado inevitable de la separación de Dios es la muerte. Aun si uno viviera 969 años, como Matusalén, la historia termina todavía con un “y murió”. El pecado, por su propia naturaleza, causa la separación de la vida, y el resultado es la muerte.

Martes 19 de marzo:

Cuando aún éramos pecadores…

En toda la Biblia encontramos que la respuesta de Dios a la pecaminosidad humana es redentora por naturaleza, y está motivada por el amor genuino y abnegado. Él habría estado plenamente justificado si hubiera entregado a Adán y Eva al poder destructivo de Satanás; después de todo, ellos habían hecho su elección. Pero Dios sabía que Adán y Eva no entendían el significado completo de lo que habían hecho, y decidió darles una oportunidad para llegar a estar mejor informados, y ser capaces de elegir de nuevo.

Cuando nos hacen algún mal, nos gusta recibir una disculpa antes de aceptar tener con el ofensor de nuevo una buena relación. Por supuesto, una disculpa es adecuada en tales circunstancias. La curación completa de una relación dañada incluye una expresión de tristeza y la aceptación de la responsabilidad por el mal hecho. Pero Dios no esperó que le pidiéramos perdón; él tomó la iniciativa. Mientras aún éramos pecadores, él se dio a sí mismo para morir en lugar de nosotros. Esta es una maravillosa demostración del amor divino.

¿Cómo se compara nuestra conducta con la conducta de Dios? ¿Cuán a menudo nos ofenden y nos enojamos y procuramos vengarnos en vez de buscar una restauración? Deberíamos estar eternamente agradecidos que Dios no nos trata de ese modo.

El trato que Dios da a los pecadores muestra el verdadero significado del amor. No es un mero sentimiento sino una conducta basada en principios en la que se hace todo esfuerzo para reconciliar al ofensor con el ofendido, y restaurar la relación. El trato que Dios dio a Adán y Eva es una ilustración de cómo Dios se relaciona con nuestro pecado.

Miércoles 20 de marzo:

El sustituto portador del pecado

Al cargar la culpa de nuestros pecados sobre sí, y al morir separado de Dios, Jesús cumplió la promesa hecha originalmente en el Jardín del Edén, de que la Simiente de la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente. Su sacrificio reconcilió a Dios con la familia humana, y finalmente resultará en la eliminación final del mal en el universo (Heb. 2:14; Apoc. 20:14).

En la cruz, Cristo aceptó la maldición del pecado en lugar de nosotros. Esto cambió su situación ante el Padre. El cordero del sacrificio, cuando era llevado al altar, llegó a ser un sustituto en lugar de la muerte del pecador. Del mismo modo, cuando Cristo fue a la cruz, su situación ante el Padre cambió. Separado de la presencia del Padre, sintió la maldición que nuestro pecado había causado. En otras palabras, Jesús, que había sido Uno con el Padre desde la eternidad, experimentó una separación del Padre, en lo que Elena de White llamó “la separación de los poderes divinos” (Ms 93, 1899). Por difícil que sea comprender exactamente lo que estaba sucediendo, podemos saber lo suficiente como para darnos cuenta que se pagó un precio asombroso para redimirnos.

Jueves 21 de marzo:

Una nueva creación

La gran noticia del evangelio es la muerte de Jesús como nuestro sustituto. Él tomó nuestros pecados sobre sí, cargando la penalidad que, de otro modo, sería nuestra. La idea de Cristo como nuestro sustituto, muriendo por los pecados del mundo, está inextricablemente vinculado con la Creación. Cristo vino para destruir la muerte, que es un intruso en la creación de Dios. Si la teoría evolucionista fuera el camino elegido por Dios para crear a los humanos, significaría que la muerte, en vez de ser un enemigo, sería una parte del plan de Dios para la humanidad. De hecho, la muerte tendría un papel importante en la forma en la que Dios nos creara. No es sorprendente, entonces, que los cristianos tienen que rechazar la evolución teísta como una forma de comprender la historia de la Creación.

El informe que da el Génesis de la Creación, vital para ayudarnos a comprender la muerte de Cristo en nuestro lugar, también nos ayuda a comprender otro aspecto del plan de salvación: el de la obra de creación que Dios hace en nosotros, al participar ahora en su santidad.

Sólo Dios puede crear un nuevo corazón. No podemos hacerlo nosotros mismos, sino dependemos del mismo Creador que formó el mundo y creó a nuestros primeros padres. David reconoció esa necesidad, y le pidió a Dios que resolviera el problema con un acto de creación.

La persona que está “en Cristo” es una nueva creación. La vieja manera de pensar debe ser quitada y remplazada con una mente creada de nuevo. Nuestra nueva mente es creada para buenas obras, en armonía con la voluntad de Dios. Esta creación es un proceso sobrenatural, realizado por medio del poder del Espíritu Santo. El poder creador de Dios, como se ve en la Creación original, nos da confianza de que ese poder creativo de Dios es capaz de cambiar nuestras vidas y llevarnos de regreso a una relación con él.

Viernes 22 de marzo

Para Estudiar y Meditar:

“‘Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre’ (Deut. 29:29). Nunca reveló Dios al hombre la manera precisa en que llevó a cabo la obra de la creación; la ciencia humana no puede escudriñar los secretos del Altísimo. Su poder creador es tan incomprensible como su propia existencia” (PP 105).

“En esa densa obscuridad, se ocultaba la presencia de Dios. El hace de las tinieblas su pabellón y oculta su gloria de los ojos humanos. Dios y sus santos ángeles estaban al lado de la cruz. El Padre estaba con su Hijo. Sin embargo, su presencia no se reveló. Si su gloria hubiese fulgurado de la nube, habría quedado destruido todo espectador humano. En aquella hora terrible, Cristo no fue consolado por la presencia del Padre. Pisó solo el lagar y del pueblo no hubo nadie con él” (DTG 702).

Preguntas para Dialogar:

1. ¿Cómo se relaciona el evangelio con la historia de la Creación? ¿Qué aspectos específicos de Génesis 1 al 3 son fundacionales para el evangelio? ¿Cómo la historia de Jesús está basada en la veracidad histórica del Génesis? ¿Cómo podría uno contar la historia de Jesús si no hubo Adán y Eva?

2. La Biblia sostiene que la Creación fue realizada por procesos sobrenaturales que no son accesibles a la ciencia, pero que pueden aprenderse solo por revelación especial. La tensión entre la ciencia y la Biblia, por lo tanto, no es una sorpresa. ¿Por qué, entonces, es un error esperar que la ciencia sea capaz de explicar todas las obras creadoras de Dios?

3. ¿Cuál es el vínculo que existe entre el evangelio, la Creación y el juicio, como se indica en Apocalipsis 14:6, 7?

4. Los críticos del cristianismo a menudo alegan que Jesús sabía de antemano que, aunque muriera, resucitaría a la vida. De este modo, preguntan, ¿cuál era el gran alboroto acerca de su muerte cuando sabía que sólo era temporaria? ¿De qué modo Mateo 27:4, suplementado por El Deseado de todas las gentes citado arriba, ayuda a responder a esa objeción?

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